Материалы сайта
Это интересно
Интуиция в процессе научного познания
Гл.2. Интуиция - связь с высшим истинным знанием. 2.1. Интуиция как часть механизма мышления. Конечным продуктом научных исследований являются научные открытия. Научные открытия разнообразны по своему содержанию и характеру. В широком смысле слова открытием является всякий новый научный результат. Научное достижение обычно связано с образованием принципиально новых представлений и идей не являю- щихся простым логическим следствием из известных науч- ных положений. Каким же образом ученый приходит к принципиально новым представлениям и идеям, если они не выводимы из имеющегося налицо научного знания, "а иногда даже настолько не "вписываются" в него, что должны казаться, по крылатому выражению Н.Бора, "су- машедшими"? /4 стр. 156/. Как уже упоминалось в первой главе, когда ученые пытаются рассказать о процессе своего творчества, они редко обходятся без ссылок на "догадку", "озарение", "прозрение", "переживание". Интуиция - вот что, по всей вероятности, играет самую существенную, решаю- щую роль в создании новых научных представлений и выд- вежении новых идей. "Вот что пишет А.Энштейн об этом: "Подлинной ценностью является в сущности только интуи- ция". Что только не называют интуицией! Это и высший, даже - сверхъестественный дар, единственно способный пролить свет истины на сокровенные тайны бытия, не- доступные ни чувствам, блуждающим по поверхности ве- щей, ни рассудку, скованному дисциплинарным уставом логики. Это и удивительная сила, легко и просто пере- носящая нас через пропасть, развернувшуюся между усло- вием задачи и ее решением. Это и счастливая способ- ность мгновенно найти идею, которая лишь задним чис- лом, в поту и муках будет обоснована рассуждением и опытом. Но вместе с тем это и ненадежный, несистема- тизированный путь, могущий завести в тупик, безплод- ная надежда лентяев не желающих доводить свой мозг до изнеможения наряженными умственными усилиями; наивное дитя познания, чей бессвязный лепет лишен ясного смысла и только после бесчисленных поправок может рассматриваться в качестве информационного сообщения" /4 стр. 157/. Чтобы лучше понять, что же такое интуиция и ее место в научном познании необходимо немного сказать о предыстории этого понятия. "Развитие естествознания и математики в ХVII в. выдвинуло перед наукой целый ряд гносеологических проблем: о переходе от единичных факторов к общим и необходимым положениям науки, о достоверности данных естественных наук и математики, о природе математических понятий и аксиом, о попытке подвести логическое и гносеологическое объяснение математическому познанию и т.д. Бурное развитие ма- тематики и естествознания требовало новых методов в теории познания, которые позволили бы определить ис- точник необходимости и всеобщности выведенных наукой законов. Интерес к методам научного исследования повы- шался не только в естествознании но и в философской науке, в которой появляются рационалистические теории интеллектуальной интуиции/9 стр.9/. Основным пунктом рационалистической концепции было разграничение знания на опосредствованное и непосред- ственное, т. е. интуитивное, являющееся необходимым моментом в процессе научного исследования. Родоначаль- ник рационализма Декарт говорил о существовании истин особого рода, познаваемых "прямым интеллектуальным ус- мотрением" без помощи доказательства /по 9 стр.10/. "Для Канта интуиция есть источник знания. И "чистая" интуиция ("чистая интуиция пространства и времени") является неисчерпаемым источником знания : из нее берет начало абсолютная уверенность. Данная концепция имеет свою историю. Кант взял ее у Плотина, Фомы Аквинского, Декарта и др." /4 стр.468/. М.В.Ломоносов выступал против рационализма. Поз- нание, с точки зрения Ломоносова, осуществляется сле- дующим образом : "Из наблюдений устанавливать теорию, через теорию исправлять наблюдения есть лучший способ к изысканию правды. Ломоносов вплотную подошел к проблеме соотношения непосредственного и опосредство- ванного знания как результатов чувственного и теорети- ческого познания и оказал огромное влияние на разра- ботку проблемы интуиции в русской философии/9 стр.21/. Первоначально интуиция означает, конечно, воспри- ятие: "Это есть то, что мы видим или воспринимаем, если смотрим на некоторый объект или его пристально рассматриваем. Однако начиная, по крайней мере, уже с Плотина, разрабатывается противоположность между интуицией, с одной стороны, и дискурсивным мышлением - с другой. В соответствии с этим интуиция есть божест- венный способ познания чего-нибудь лишь одним взгля- дом, в один миг, вне времени, а дискурсивное мышление есть человеческий способ познания, состоящий в том, что мы в ходе некоторого рассуждения, которое требует времени, шаг за шагом развертываем нашу аргументацию" /4 стр. 468/. Как вытекает из выше сказанного, на протяжении всей истории развития представлений об интуиции идет про- тивопоставление восприятий, т. е. чувственных образов понятиям, т. е. логически обоснованным утверждениям. Так может быть место интуиции или ее "специфическое содержание следует искать в области двух познаватель- ных процессов: при переходе от чувственных образов к понятиям и при переходе от понятий к чувственным обра- зам. Эти два процесса являются качественно-особыми способами формирования чувственных образов и понятий. Отличие их от всех прочих заключается в том, что они связаны с переходом из сферы чувственно-наглядного в сферу абстрактно-понятийного и наоборот. В ходе их развертывания могут быть найдены понятия, не выводимые логически из других понятий, и образы, не порождаемые другими образами по законам чувственной ассоциации. Процессам перехода от чувственных образов к поня- тиям и, наоборот, действительно присущи те качества, которые чаще всего считаются обязательными признака- ми интуиции,- непосредственность получаемого о знания и не вполне осознаваемый характер механизма его воз- никновения /по 4 стр. 165/. Далее я приведу описание механизма мышления, взятое у Купцова В.И./4 стр. 165/, которое для меня представ- ляет особый интерес, так как очень наглядно показывает действие интуиции в процессе мышления. Можно думать, что человеческая мыслительная дея- тельность имеет "двухплоскостной характер", обуслов- ленный наличием двух языков, в которых кодируется циркулирующая в мышлении информация (язык" предмет- ных генштальтов" и "символически-операторный" язык). Если в процессах чувственно-ассоциативного, образного мышления движение мысли идет в плоскости наглядных образов, а в ходе дискурсивных, логических рассуждений в плоскости абстрактных понятий, то интуиция представ- ляет собою "прыжок" с одной из этих плоскостей на другую. Переходы от чувственных образов к понятиям (концептуальная интуиция) и от понятий к чувственным образам (эйдетическая интуиция) различаются направ- лением этого "прыжка". Перескакивая с плоскости чув- ственно-наглядного в плоскость абстрактно-понятийного, наша мысль совершает как бы своеобразный "обходной маневр", она выходит в "третье измерение", чтобы пре- одолеть барьеры, преграждающие ей дорогу к новому знанию при движении в одной и той же плоскости. Этот "маневр" и позволяет получить такие результаты, какие нельзя достичь другими средствами (оставаясь все время в одной плоскости). На основе элементарных форм концептуальной и эйде- тической интуиции развертываются специфические меха- низмы интуитивного мышления, которые вовлекают во взаимодействие между собой образы и понятия из совер- шенно, казалось бы, далеких друг от друга предметных областей. Вступая во взаимодействие эти образы и понятия видоизменяются и перестраиваются, что ведет к возникновению принципиально новых представлений и идей. Разумеется, реконструкция мыслительных процессов, которые приводят ученого к открытию, наталкивается на большие трудности. Однако на основе гносеологи-ческого анализа историко-научного материала, с учетом данных, накопившихся в психологических ис-следованиях (Гл.1. п. 1.2.), можно указать некоторые механизмы интуитивного мышления, с помощью которых в сознании ученых формируются новые представления и идеи. Один из таких механизмов (“творческая концепту-альная интуиция”) состоит в своеобразном взаимодей-ствии между исходным чувственным образом Ои, вспо-могательным чувственным образом Ов и “понятием матрицей”Пм (схема 1). Исходный чувственный образ - это наглядный образ изучаемого объекта, существенные черты которого остаются пока еще неизвестными (а иногда и неверно представляемыми). Пытаясь раскрыть сущность зафиксированных в этом образе явлений, ученый случайно, а может быть и неслучайно, сопос-тавляет его с другим, вспомогательным образом, отражающий достаточно хорошо известный объект (он может значительно отличаться от первого и отно-ситься к совсем другой предметной области), о котором у ученого уже имеется “готовое” понятие (Пм). Приведенное сопоставление, однако, не сводится просто к сравнению двух образов, так как может переходить в некоторое взаимодействие между ними, при котором содержание вспомогательного образа как бы накладывается на содержание исходного образа и даже отождествляется с ним. Таким образом создается возможность “вписать” в мыслительный процесс поня-тие Пм. Вступая, в свою очередь, во взаимодействие с содержанием исходного образа, понятие Пм подвер-гается трансформации, чтобы приспособиться к иному чувственному материалу : с него как с матрицы “снимае-тся” новое понятие П, сходное с ним по своей струк-туре, но отличное от него по “субстрату”, который эту структуру “наполняет”. Это новое понятие П и объясняет сущность объекта, отраженного в исходном образе. Всплывающая вдруг в сознании ученого интуитивная идея является, таким образом, продуктом целого ряда познавательных операций, которые сам исследователь в момент их осуществления не обычно не осознает. Часто и в последствии он не может вос-тановить ход своей мысли. Описанный выше процесс схематически представляется следующим образом : Схема 1.