Материалы сайта
Это интересно
История философии
|№ |Период |Направление |ОСНОВНЫЕ ИДЕИ | | | |философской школы| | |1. |6-5 вв до |Джайнизм |Одна из неортодоксальных систем индийской философии.| | |н.э. | |Джайнизм – это система идеалистического плюрализма, | | | | |сложившаяся к началу н.э. В основе философии | | | | |джайнизма лежит учение о таттвах – «сущностях». | | | | |Таттва – это исходный материал, из которго строится | | | | |мир, и вместе с тем фундаментальная истина, из | | | | |которой строится знание. Двумя главными таттвами | | | | |являются джива (душа), основное свойство которой – | | | | |сознание, и аджива (всё, что не является душой). | | | | |Материя в джайнизме – это одна из разновидностей | | | | |адживы., обладающая качествами осязаемости, звука, | | | | |запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна, доступна | | | | |органам чувств, подвержена изменениям, не имеет | | | | |начала и конца и не является результатом | | | | |божественного творчества. Кроме того, существует еще| | | | |тонкая, так называемая «кармическая материя», | | | | |обуславливающая связь души с телом. Единой души, или| | | | |высшего Бога, не существует. Душ в мире столько же, | | | | |сколько существ. Всякая душа потенциально всеведуща,| | | | |всепроникающа и и всемогуща, но ее возможности | | | | |ограничены конкретным телом, в котором она живет. В | | | | |основе этики джайнизма лежит учение о непричинении | | | | |зла живому существу. | |2. |551-479 до|Конфуций |Основоположник одного из ведущих течений в древнем | | |н.э. | |Китае – конфуцианства. Взгляды Конфуция были | | | | |изложены его последователями в книге «Луньней» | | | | |(«Беседы и суждения»). Согласно Конфуцию, судьба | | | | |человека определяется «небом» и то, что люди делятся| | | | |на «благородных» и «низких» не может быть изменено. | | | | |Младший должен безропотно подчиняться старшему, | | | | |нижестоящий – вышестоящему. Видным последователем | | | | |Конфуция был Мэн-цзы, связывавший социальное | | | | |неравенство с «небесной волей». Другой сторонник | | | | |Конфуция, Сюнь-цзы (298-238 до н.э.), создал | | | | |материалистическое учение, по которому небо | | | | |представляет собой часть природы и лишено сознания. | | | | |Человек, познав законы (Дао) вещей, говорил он, | | | | |должен использовать их в своих интересах. Но ведущим| | | | |направлением в конфуцианстве было оправдание | | | | |господства привилегированных классови восхваление | | | | |«небесной воли», что послужило основой для создания | | | | |Дун Джун-шу (2 в до н.э.), конфуцианской | | | | |ортодоксальной доктрины. | |3. |Около |Ян Чжу |Древнекитайский философ. В своем учении выступал с | | |395-335 до| |позицией наивного материализма, резко критиковал | | |н.э. | |религиозные представления и веру в бессмертие. По | | | | |его мнению все события и явления природы и общество | | | | |подчинены действию принципа естественной | | | | |необходимости, который он определял как судьбу. | | | | |Поэтому его взгляды несвободны от элементов | | | | |фаталистического детерминизма. Ян Чжу заявлял, что | | | | |все подвердено гибели и уничтожению. Жизнь с | | | | |естественной неободимостью сменяется смертью, за | | | | |возникновением следует разрушение. В этике на первый| | | | |план выдвигал личность с ее стремлением к | | | | |максимальному удовлетворению своих чувств и желаний.| | | | |Но гедонизм и эвдемонизм Ян Чжу не получил крайнего | | | | |выражения. Он призывал пользоваться и наслаждаться | | | | |настоящим в жизни и не утруждать себя мыслями о том,| | | | |что будет после смерти. Его индивидуализм явился | | | | |реакцией на социальную градацию людей в | | | | |конфуцианстве. | |4. | |Вайшешика |Система древнеиндийской философии. Первое ее | | | | |систематическое изложение («Вайшешика Сутра») дано | | | | |Канадой. Значительное развитие эта философия | | | | |получила в труде Прашастапады (4 в до н.э.) | | | | |«Падартха-дхарма-санграха». В системе вайшешика | | | | |сильны материалистические тенденции. Вайшешика | | | | |устанавливает семь категорий для всего сущего: | | | | |субстанцию, качество, действие, общность, | | | | |особенность, присущность, небытие. Первые три | | | | |категории существуют реально. Следующие три | | | | |логические категории – продукты деятельности ума. | | | | |Важную роль для познания играет категория, | | | | |«особенность» (давшая имя учению – вайшешика), т.к. | | | | |в ней отражается реальное разнообразие субстанций. | | | | |Мир состоит из субстанций, обладающих качеством и | | | | |действием. Вайшешика указывает на 9 субстанций: | | | | |земля, вода, свет, воздух, эфир, время, | | | | |пространство, душа, ум. Атомы первух четырех | | | | |субстанций образуют все материальные объекты. Атомы | | | | |вечны, неделимы, невидимы, не имеют протяжения, но | | | | |их комбинации образуют все протяженные тела. | | | | |Соединением атомов управляет мировая душа. | | | | |Вследствии постоянного движения атомов мир, | | | | |существующий во времени, пространстве и эфире, | | | | |переодически создается и уничтожается. Атомы | | | | |разделяются по качествам на четыре рода, в | | | | |зависимости от происхождения, и вызывают четыре вида| | | | |ощущений: осязание, вкус, зрение и | | | | |обоняние.Гносеология вайшешики, близкаяк теории | | | | |познания – ньяйя – указывает на четыре рода | | | | |истинного и четыре рода ложного рознания.Истину дает| | | | |восприятие, вывод, память и интуиция. | |5. |Около 1 в |Йога |Одна из ортодоксальных идеалистических систем | | |до н.э. | |индийской философии. С точки зрения йоги, основной | | | | |целью всех поступков человека должно быть полное | | | | |освобождение от материального существования, смерти | | | | |и рождения. Двумя основными условиями этого | | | | |освобождения являются вайрагья (отрешенность) и йога| | | | |(созерцание). Первому предшествует убежденность в | | | | |бесплодности мирской жизни, исполненной зла и | | | | |страдания. Второе возникает из убеждения в | | | | |необходимости познать высшую истину – Бога. В | | | | |отличие от других систем индийской философии йога | | | | |придает исключительное значение совершенствованию | | | | |тела и органов чувств. Основные положения йоги были | | | | |сформулированы в «Йога-сутрах», созданных Патанджали| | | | |около 1 в до н.э. | |6. |Около |Фалес из Милета |Первый исторически достоверный представитель | | |624-547 до|(в Малой Азии) |древнегреческой философии. В античной традиции – | | |н.э. | |один из «семи мудрецов». Фалес – основатель | | | | |стихийно-материалистической милетской школы. Он | | | | |искал в многообразии вещей некое единое первоначало | | | | |(элемент), хотя и рассматривал его как телесное, | | | | |чувственное вещество. Согласно его учению | | | | |первоосновой всего сущего является вода. | |7. |Около |Анаксимандр из |Древнегреческий философ-материалист, стихийный | | |610-546 до|Милета |диалектик, ученик Фалеса. Автор первого в Греции | | |н.э. | |философского сочинения «О природе», не дошедшего до | | | | |нас. Анаксимандр первым ввел понятие первоначала | | | | |всего сущего – «аркэ» («принцип») и считал таким | | | | |первоначалом апейрон. По космологической теории | | | | |Анаксимандра, в центре вселенной находится Земля, | | | | |имеющая форму плоского цилиндра. Вокруг Земли | | | | |вращаются три небесных кольца: солнечное, лунное, | | | | |звездное. Анаксимандр впервые в истории высказал | | | | |идею эволюции – человек, подобно другим живым | | | | |существам, произошел от рыбы. | |8. | |Анаксимен из |Древнегреческий философ-материалист, стихийный | | | |Милета |диалектик, ученик Анаксимандра. По его мнению, все | | | | |существующее происходит из первоматерии – воздуха – | | | | |и обратно в нее возвращается. Воздух бесконечен, | | | | |вечен, подвижен. Сгущаясь он образует сначала | | | | |облака, затем воду и наконец землю и камни, | | | | |разряжаясь – превращается в огонь. Здесь видна идея | | | | |перехода количества в качество. Воздух объемлет все | | | | |– он и душа, и всеобщая среда для бесчисленных миров| | | | |вселенной. Анаксимен учил, что звезды – этоогонь, | | | | |но мы не ощущаем их тепла, т.к. они очень далеки (по| | | | |Анаксимандру звезды ближе планет). Анаксимен дал | | | | |близкое к истинному объяснение затмениям Солнца и | | | | |Луны. | |9. | |Элеаты или элейцы|Древнегреческая философская школа, возникшая в | | | | |городе Эее (Южная Италия). Идеалистическая тенденция| | | | |элеатов усиливалась по мере развития школы. Главные | | | | |ее представители: Ксенофан, Парменид, Зенон (элеат) | | | | |и Мелисс с острова Самос (5 в до н.э.). Против | | | | |стихийно-диалектического возрения милетской школы и | | | | |Гераклита об изменчивой первооснове вещей элейская | | | | |школа выдвинула учение о неизменной сущности | | | | |истинного бытия и иллюзорности всех видимых | | | | |изменений и различий. Это положение внесло за собой | | | | |принижение чувственного опыта как основы познания и | | | | |в дальнейшем послужило одним из источников идеализма| | | | |Платона. Доводы элеатов против диалектики (особенно | | | | |апории Зенона) вопреки их метафизическим выводам, | | | | |сыграли положительную роль в последующем развитии | | | | |диалектики: они быстро поставили проблему, как | | | | |выразить в логических понятиях противоречивый | | | | |характер движения. | |10. |Вторая |Парменид |Древнегреческий философ из Элеи (Южная Италия), | | |половина | |глава Элейской школы. Мир Парменид представлял в | | |6-начало 5| |виде неподвижного и сплошь заполненного шара. | | |в до н.э. | |Парменид резко противопоставлял «учение истины» (о | | | | |том, что истинное бытие едино, вечно, неподвижно, | | | | |неделимо, не содержит пустоты) «учению мнения» (о | | | | |том, что существует множество вещей, возникающих и | | | | |преходящих, движущихся, делимых на части, отделенных| | | | |друг от друга пустотой). «Учение истины» достоверно,| | | | |«учение мнения» лишь правдоподобно. «Учение истины» | | | | |Парменид сознательно направлял против диалектики | | | | |Гераклита и его последователей. В «учении мнения» | | | | |Парменид излагал свои астрономические, физические и | | | | |физиологические гипотезы. Наивно-материалистическая | | | | |«физика» Парменида исходит из допущения двух начал: | | | | |активно-огненного, светлого и инертно-темного. | | | | |Недоверие к показаниям чувств, высокая оценка | | | | |умозрительного знания вносят в учение Парменида | | | | |элемент идеализма и даже рационализма, а отрицание | | | | |движения делает Парменида родоначальником | | | | |метафизики. | |11. |4 в до |Мегарская школа |Философское направление, существовавшее в Древней | | |н.э. | |Греции основано другом и учеником Сократа Эвклидом | | | | |из Мегары (ок. 450-380 гг до н.э.). После смерти | | | | |Сократа мегарики пытались синтезировать учение | | | | |Парменида о вечном и неизменном едином (бытии) с | | | | |высшим понятием сократовской этики и теологии – с | | | | |понятием добра. Эвклид утверждал, что существует | | | | |лишь единое добро, которое, будучи неизменным и | | | | |тождественным самому себе, известно также под | | | | |именами истины, ума, бога и т.п. Единственная и | | | | |единая добродетель, разновидностями которой являются| | | | |другие добродетели, - познание добра. Множество и | | | | |разнообразие вещей противостоят единому добру и | | | | |поэтому представляют собой не сущее, нереальное. | | | | |Представители Мегарской школы, продолжая традиции | | | | |Зенона Элейского и софистов, в качестве основного | | | | |метода философствования широко использовали | | | | |диалектику и эристику. Позднее мегарики (Стилпон и | | | | |др.) по своим этическим воззрениям стояли очень | | | | |близко к киникам. Ученик Стилпона Зенон – стоик | | | | |преобразовал Мегарскую школу вместе с кинической в | | | | |стоическую школу. | |12. |IVв. до |Киники |Представители древнегреческой философской школы, | | |н.э. | |последователи Антисорена. Наиболее известный | | | | |представитель – Диоген из Синопа. Киники выражали | | | | |настроения демократических слоев рабовладельческого | | | | |общества. Основой счастья и добродетели они считали | | | | |пренебрежение к общественным нормам, отказ от | | | | |богатства, славы, всех чувственных удовольствий. | |13. |IV-III вв |Элидо-эретрийская|Одна из сократических школ. Основана Федоном из | | |до н.э. |школа |Элиды, любящим Сократа. В последствии она была | | | | |перенесена Менедемом, учеником Стилпона, на Эретрию.| | | | |О данной школе известно главным образом из сочинений| | | | |Цицерона и Диогена Лаэрция. По своему направлению | | | | |эта школа очень близка к мегарской школе. Сторонники| | | | |Элидоэретрийской школы в основном занимались | | | | |этическими вопросами. Менедем утверждал, что все | | | | |разнообразные добродетели едины в своей основе и | | | | |поэтому сводятся к одному благу, которое | | | | |представляет собой постигаемую разумом истину. | | | | |Менедему также приписывается взгляд, что общие | | | | |свойства вещей не являются самостоятельно | | | | |существующими, а проявляются лишь в отдельных | | | | |конкретных вещах. Другие представители | | | | |элидо-эретрийской школы: Анхиаил, Асклериад. | |14. |384-322 до|Аристотель |В философии Аристотель различал: | | |н.э. | |теоретическую часть – о бытии, его частях, причинах | | | | |и началах; | | | | |практическую – о человеческой деятельности; | | | | |поэтическую – о творчестве. Предмет науки – общее, | | | | |постигаемое умом. Но общее существует только в | | | | |чувственно воспринимаемом единичном и познается | | | | |через него: условие познания общего – индуктивное | | | | |обощение, а оно невозможно без чувственного | | | | |восприятия. Аристотель признавал четыре причины: 1) | | | | |материю или пассивную возможность становления; 2) | | | | |форму (сущность, суть бытия), действительность того,| | | | |что в материи дано лишь как возможность; 3) начало | | | | |движения и 4) цель. Вся природа расматривается у | | | | |Аристотеля в виде последовательных переходов от | | | | |«материи» к «форме» и обратно. Но в материи | | | | |Аристотель видел только пассивное начало, всю же | | | | |активность приписывал форме, к которой сводил начало| | | | |движения и цель. Конечным источником всякого | | | | |движения у Аристотеля является бог – «неподвижный | | | | |перводвигатель». Формальная логика Аристотеля тесно | | | | |связана с учением о бытии, с теорией, т.к. в | | | | |логических формах Аристотель видел вместе с тем | | | | |формы бытия. В учении о познании Аристотель отличал | | | | |знание достоверное (Аподейктика) от вероятного, | | | | |относящегося к области «мнения» (Диалектика). Но | | | | |через язык оба эти вида знания связаны у Аристотеля | | | | |между собой. Опыт по Аристотелю, не есть последняя | | | | |инстанция в проверке «мнения», и высшие посылки | | | | |науки непосредственно усматриваются, в качестве | | | | |истинных, не чувствами а умом. Но, умозрительно | | | | |постигаемые, высшие аксиомы знания не врождены | | | | |нашему уму и предполагают деятельность: собирание | | | | |фактов, направление мысли на факты и т.д. Последняя | | | | |цель науки, по Аристотелю, определение предмета, а | | | | |его условие – соединение дедукции с индукцией. Т.к. | | | | |по Аристотелю, нет такого понятия, которое могло бы | | | | |быть предикатом всех других понятий и, | | | | |следовательно, различные понятия не могут быть | | | | |обобщены в едином общем роде, то Аристотель указал | | | | |категории, т.е. высшие роды, к которым сводятся | | | | |остальные роды истинно сущего. В космологии | | | | |Аристотель отверг учение пифагорийцев и разработал | | | | |геоцентрическую систему, сохранившую власть над | | | | |умами вплоть до творца гелиоцентрической системы – | | | | |Коперника. В этике Аристотель высшей деятельностью | | | | |признал созерцательную деятельность разума. В этом | | | | |сказалось характерное для рабовладельческой Греции | | | | |отделение физического досуга – привилегии свободных.| | | | |Моральный образец Аристотеля – бог, или | | | | |совершеннейший философ «мыслящее» себя мышление». В | | | | |учении об обществе Аристотель доказывал, будто | | | | |отношения рабовладения укоренены в самой природе. | | | | |Наивысшими формами государственной власти Аристотель| | | | |считал формы, при которых исключена возможность | | | | |своекорыстного использования власти и при которых | | | | |власть служит всему обществу. | |15. |341-270гг |Эпикур |Греческий философ – материалист и атеист эпохи | | |до н.э. | |эллинизма. Эпикур отрицал вмешательство богов в дела| | | | |мира и исходил из признания вечности материи, | | | | |обладающей внутренним источником движения. Возрождая| | | | |атомизм Левкиппа – Демокрита, Эпикур вносит в него | | | | |оригинальные изменения для объяснения возможности | | | | |столкновения атомов, движущихся в пустом | | | | |пространстве с одинаковой скоростью, он вводит | | | | |понятие спонтанного (внутреннее обусловленного) | | | | |«отклонения» атома от прямой линии. Это основа более| | | | |глубокого взгляда на соотношение необходимости со | | | | |случайностью, шаг вперед по сравнению с механическим| | | | |детерминизмом Демокрита. В теории познания Эпикур – | | | | |сенсуалист. Ощущения сами по себе всегда истины, | | | | |т.к. исходят из объективной реальности; ошибки | | | | |возникают из столкновений ощущений. Возникновение | | | | |ощущений Эпикур объясняет наивно-материалистически: | | | | |от поверхности тел исходит непрерывный поток | | | | |мельчайших частиц «идолов», проникающих в органы | | | | |чувств и вызывающих образы вещей. | | | | |Познание имеет целью освободить человека от | | | | |невежества и суеверия, страха перед богами и | | | | |смертью, без чего невозможно счастье. В этике эпикур| | | | |обусловливает разумное наслаждение, в основе | | | | |которого лежит индивидуалистический идеал уклонения | | | | |от страданий и достижение спокойного и радостного | | | | |состояния духа. Наиболее разумным для человека | | | | |является не деятельность, а покой, атараксия. | |16. |214-129гг |Карнеад из Кирены|Греческий философ, глава Новой академии, | | |до н.э. | |принципиальный скептик, углубивший скептическую | | | | |философию своего предшественника по академии – | | | | |Аркесилая. Сам он ничего не писал; его лекции до нас| | | | |также не дошли. Некоторые источники указывают на | | | | |типичное для академического скепсиса учение о | | | | |невозможности подлинного познания и о сведении | | | | |всякого познания, самое большее, к вероятному | | | | |утверждению. Анализировалась разная степень этой | | | | |вероятности, но ни одна из них не признавалась | | | | |равной истине. Известна критика телеологического | | | | |доказательства бытия божьего у Карнеада в связи с | | | | |учением о несовершенстве существующего. В этике | | | | |проповедовалось тоже обычное для скептиков учение о | | | | |естественных благах вне всякого активного на нее | | | | |воздействия. | |17. |I в. до |Александрийская |Школа античной философии (город Александрия в | | |н.э. – 6 |школа |Египте, основанный Александром Македонским), в | | |в. н.э. | |научной литературе понимается двояко. С одной | | | | |стороны, это иудейская философия Филона | | | | |Александрийского, жившего в 1 в. до н.э. в | | | | |Александрии и толковавшего Библию при помощи методов| | | | |стоического платонизма. Это последнее направление | | | | |полагало в основу бытия платоновские идеи, но | | | | |толковало их как творческий огонь, изливавшийся по | | | | |всему миру и создавшийся в нем все живое и неживое. | | | | |Под сильным влиянием этого стоического платонизма | | | | |находилось и все ранее христианское богословие, еще | | | | |не умевшее применять чисто монотеистические методы. | | | | |Крупными представителями этого образа мышления были | | | | |Ориген и Климент, тоже связанные с Александрией. С | | | | |другой стороны, в научной литературе вегда имело | | | | |хождение и более широкое понимание Александрийской | | | | |школы, когда сюда относили как языческий | | | | |неопифагоризм и эклектические школы первых веков, | | | | |так и весь неоплатонизм, хотя он имел место и в | | | | |Риме, и в Сирии, и в Пергаме, и в самой Александрии,| | | | |причем как в языческой, так и в христианской форме. | | | | |Более правильно понимать под Александрийской школой | | | | |философскую школу Филона и александрийских | | | | |христианских мыслителей 2-3 вв. | |18. |Ок. |Эпиктет |Представитель римского стоицизма. Его учение было | | |50-138гг. | |записано Аррианом, до нас дошли «Рассуждения | | | | |Эпиктета» и другие сочинения. Учение Эпиктета | | | | |распадается на физику, логику и этику. Весь пафос | | | | |учения Эпиктета – в этике, именно в проповеди | | | | |внутренней свободы. Он доказывает, что господин | | | | |может быть рабом своих страстей, а раб свободным в | | | | |своей внутренней духовной независимости, но эта | | | | |свобода не достигается через изменение мира. Не сами| | | | |вещи, а представления о них делают человека | | | | |счастливым, добро и зло не в вещах, а в нашем | | | | |отношении к ним, поэтому стать счастливым – в вашей | | | | |воле. Философия Эпиктета оказала влияние на | | | | |христианство. | |19. |Ок. |Секст Эмпирик |Греческий философ и врач, последователь Эпесидема. В| | |200-250гг | |сохранившемся сочинении Секста Эмпирика «Пирроновы | | | | |основоположения» и «Против математиков» содержится | | | | |сводка всех аргументов, с помощью которых античный | | | | |скептицизм опровергал представления «догматической» | | | | |философии о возможности доказательного неоспоримого | | | | |знания. Доказывая невозможность каких-либо | | | | |общеобязательных научных, теологических, этических и| | | | |т.д. истин, Секст рекомендовал воздержание от | | | | |всякого рода решения, знания, чтобы тем самым | | | | |достигнуть душевного равновесия и блаженства, | | | | |осуществление которых и есть цель философии. Секст | | | | |Эмпирик предлагал руководствоваться в жизни | | | | |естественными потребностями, своими склонностями, | | | | |привычками, законами, традициями и прежде всего | | | | |здравым смыслом. | |20. |3-4 вв |Неоплатонизм |Реакционная мистическая философия упадка Римской | | | | |империи. Идеалистическая теория идей Платона приняла| | | | |в неоплатонизме форму учения о мистической эманации | | | | |(излучение, истечение) материального мира из | | | | |духовного первоначала. Материя – лишь низшие звено в| | | | |иерархии Вселенной, эманация «мировой души», над | | | | |которой возвышается «дух», а еще выше – | | | | |«первосущность» или «единое». Высшая ступень | | | | |философии достигается, согласно неоплатоникам, не | | | | |посредством опыта и разума, а путем мистического | | | | |экстаза. Идеализм выродился в этой философии в | | | | |теософию. Неоплатоновская школа первоначально | | | | |возникла в Египте, в Александрии (Аммоний Саккас, | | | | |позднее – Гипатия). Плотин основал неоплатоновскую | | | | |школу в Риме. В Сирии существовала школа Ямвлиха, в | | | | |учении которого были сильны элементы пифагорейства. | | | | |Последняя неоплатоновская школа была организована | | | | |Проклом в Афинах и просуществовала до 529 года. | | | | |Неоплатонизм, первоначально враждебный христианству | | | | |и содержавший многочисленные элементы восточной | | | | |магиии мифологии, тем не менее оказал огромное | | | | |влияние на христианскую патристику и на развитие | | | | |философии феодального общества как в христианстве, | | | | |так и в мусульманских странах. | |21. |410-485гг |Прокл |Родился в Константинополе, умер в Афинах; глава | | | | |афинской школы неоплатонизма. Проклу принадлежит | | | | |диалектическая идея триадичности. За свое стремление| | | | |уложить содержание античной мифологии в единую | | | | |философскую схему Прокл характеризуется в | | | | |историко-философской литературе как систематизатор | | | | |язычества, схоласт эллинизма. Исходя из мысли | | | | |Платона, что единое раскрывается во многом, а это | | | | |последнее стремится к единству, Прокл признавал три | | | | |ступени развития: пребывание, устремление вперед, | | | | |обратное устремление. Развитие по Проклу происходит | | | | |не путем деления или превращения, а вследствие | | | | |полноты сил, благодаря чему оно создает другое, само| | | | |не изменяясь. Главные сочинения Прокла: | | | | |«Теологическая первооснова» и «О теологии Платона». | |22. |Около |Аль-Кинди |Арабский философ, астролог, математик и врач, | | |800-879гг | |основатель арабско-аристотелевской философии, | | | | |получил почетное имя «философа арабов». Аль-Кинди | | | | |написал комментарии к сочинениям Аристотеля | | | | |(«Органон» и др.) и ряд трудов по вопросам | | | | |метафизики. В основу своего мировозрения Аль-Кинди | | | | |положил идею всеобщей причинной связи, в силу | | | | |которой всякая вещь, если только она осмыслена до | | | | |конца, позволяет как в зеркале познать в ней свою | | | | |Вселенную. | |23. |980-1037гг|Ибн-Сина Абу Али |Средневековый таджикский философ, врач и | | | |или Авицена |энциклопедический ученый. В своем философском учении| | | | |сохраняет материалистическую и идеалистическую | | | | |тенденции Аристотеля, в некоторых вопросах отступая | | | | |от аристотелизма в сторону неоплатонизма. Ибн-Сина | | | | |самостоятельно развивал логику, физику и метафизику | | | | |Аристотеля. Он признавал вечность материи, | | | | |рассматривая ее как причину многообразия единичных | | | | |вещей, и выступал против астрологических и иных | | | | |суеверий. Основное сочинение – «Данишмамэ» («Книга | | | | |знания») – содержит сжатое изложение логических и | | | | |физтческих взглядов Ибн-Сины. | |24. |1033-1109г|Ансельм |Средневековый богослов и философ, представитель | | |г |Кентерберийский |ранней схоластики. Ансельм утверждал, что вера | | | | |должна предшествовать знанию: следует «верить, чтобы| | | | |понимать», но вера может быть «рационально» | | | | |обоснована. В споре об универсалиях придерживался | | | | |крайнего реализма. Он развил так называемое | | | | |«онтологическое доказательство бытия богов». В | | | | |качестве архиепископа кентерберийского настойчиво | | | | |проводил политику, направленную на возвышение | | | | |католической церкви. | |25. |1126-1198г|Ибн-Рашд или |Средневековый арабский философ и ученый, живший в | | |г |Ибн-Рушд, |Испании в период Кордовского халифата. Не порывая с | | | |Мохаммед, |мусульманской религией, Ибн-Рашд развивал | | | |Аверроэс |материалистические элементы философии Аристотеля. Он| | | | |доказывал вечность и несотворенность материи и | | | | |движения, отрицал бессмертие индивидуальной души и | | | | |загробную жизнь. Ибн-Рашд обосновал учение о | | | | |двойственности истины (учении о взаимной | | | | |независимости истин философии и богословия). | | | | |Ибн-Рашд подверг острой критике мистицизм | | | | |мусульманского теолога Аль-Газали. Коментарии | | | | |Ибн-Рашда к сочинениям Аристотеля сыграли большую | | | | |роль в ознакомлении европейских философов с античной| | | | |философией. Учение Аверроэса – аверроизм – жестоко | | | | |преследовалось мусульманской ортодоксией. | |26. |1130-1200г|Чжу Си |Китайский философ, видный представитель | | |г. | |неоконфуцианской школы эпохи Сун (960-1275гг). Под | | | | |влиянием буддизма и даосизма сунское | | | | |неоконфуцианство обратилось к разработке | | | | |метафизических проблем. Учение Чжу Си носит ярко | | | | |выраженный идеалистический характер. В нем были | | | | |систематизированы идеи конфуцианства. Идеальная | | | | |субстанция не лишена формы и качеств, она недоступна| | | | |чувствительному восприятию. «Великий предел» | | | | |порождает силу движения ян и силу покоя инь. | | | | |Происходит постоянная смена движения и покоя. В этом| | | | |процессе образуются пять материальных первоэлементов| | | | |мира: вода, огонь, дерево, металл, земля. Первичным | | | | |Чжу Си считал идеальное начало ли, вторичным – | | | | |материальное начало ци. Си решительно отстаивал | | | | |этико-политическое учение конфуцианства. Врожденную | | | | |силу природы человека он выводил из идеального | | | | |начала Ли. Основой общественной жизни Чжу Си считал | | | | |строжайшее выполнение конфуцианских | | | | |этико-политических установок. Позднее | | | | |канонизированное учение Чжу Си явилось основой | | | | |традиционной системы образования. | |27. |Ум. |Оккам Уильям |Средневековый английский теолог и философ-схоласт, | | |ок.1349г | |преподаватель Оксфорского Университета, крупнейший | | | | |представитель номинализма. Идеолог светских феодалов| | | | |в борьбе против папских притязаний на мировое | | | | |господство католической церкви. Наряду с Д. Скоттом | | | | |один из лидеров схоластической оппозиции томизму. | | | | |Стомизм – ведущее направление в католической | | | | |философии. Оккам утверждал, что бытие Бога и другие | | | | |религиозные догматы не могут быть доказаны с помощью| | | | |разума и основаны исключительно на вере. Поэтому | | | | |философия должна освободиться от теологии. | |28. |1401-1464г|Николай Кузанский|Немецкий философ, ученый и богослов времени перехода| | |г |(Николай Кребс |от схоластики к гуманизму и к новой науке раннего | | | |или Крипорс) |капиталистического общества. Под влиянием | | | | |неоплатонизма переработал понятия христианской | | | | |философии в учение о Боге как о максимуме бытия, | | | | |стоящем выше противоположностей, в которых | | | | |ограниченный рассудок мыслит о вещах природы. В Боге| | | | |совпадают все противоположности: конечного и | | | | |бесконечного, наименьшего и наибольшего, единого и | | | | |множественного и т.д. Учение Николая Кузанского с | | | | |основным для него тезисом о совпадении | | | | |противоположностей в Боге заключает в себе ряд | | | | |теодотворных идей: критика, ограниченности | | | | |рассудочных противоположностей, методологическое | | | | |значение математических понятий для познания | | | | |природы, предвосхищение последующего понятия о | | | | |бесконечно малых величинах, постановка вопроса о | | | | |границах применения закона противоречия в | | | | |математическом познании и т.п. Сочинения Николая | | | | |Кузанского: «Об ученом незнании» (1140), «О | | | | |происхождении» (1447) и др. | |29. |1508-1588г|Телезио |Итальянский натурофилософ эпохи Возрождения, | | |г |Бернардино |материалист. Главное произведение – «О природе вещей| | | | |согласно их собственным принципам» (1565) Призывал к| | | | |опытному изучению природы, подчеркивал значение | | | | |органов чувств как главного источника человеческих | | | | |знаний, выступал против умозрительно-силлогического | | | | |метода, характерного для схоластики. Телезио – один | | | | |из предшественников Ф. Бэкона. В истолковании | | | | |природы Телезио исходил из того, что материя, | | | | |заполняющая все пространство (таким образом исключая| | | | |пустоту), столь же извечное начало, как и Бог. | | | | |Телезио придерживался шлозоистических идей (шлозоизм| | | | |– учение, по которому жизнь и чувствительность | | | | |присущи всем вещам в природе. Это учение приписывает| | | | |способность ощущения и мышления всем формам | | | | |материи). Развитая Телезио система космологических | | | | |возрений сводилась к идее, согласно которой тепло и | | | | |холод, как противоположные и одушевленные начала, | | | | |стремящиеся к самосохранению, вступают в борьбу за | | | | |материю. При этом тепло сконцентрировано на Солнце, | | | | |а холод на Земле. | |30. |1541-1603г|Шаррон Пьер |Французский философ, прославившийся своими | | |г | |скептическими взглядами, близкими к возрениям | | | | |Монтеня и изложенным главным образом в сочинении «О | | | | |мудрости» (1601). Шаррон считал, что мы не можем | | | | |гарантировать истинность какой-либо из форм религии,| | | | |т.к. последняя не присуща человеку от природы, а | | | | |формируется под воздействием воспитания и окружающих| | | | |условий. Первичным в человеке является только | | | | |нравственность. Поэтому религия зависит от | | | | |нравственности. Следовательно, надо жить по | | | | |изначальным нравственным законам, а исповедовать ту | | | | |религию, которая поддерживается властью. Свои | | | | |скептические антирелигиозные мысли Шаррон прикрывал | | | | |формальным признанием ортодоксальной религии. | | | | |Трактат «О мудрости» является причиной обвинения | | | | |Шаррона со стороны богословов в неверии. | |31. |1561-1626г|Бэкон Фрэнсис |Английский философ, основатель материализма и | | |г | |экпериментирующей науки нового времени. Автор | | | | |знаменитого трактата «Новый Органон» (1620), в | | | | |котором развил новое понимание задач науки и основы | | | | |научной индукции. Провозгласив целью знания | | | | |способность науки увеличивать власть человека над | | | | |природой, Бэкон считал, что движение этой цели | | | | |возможно только для нации, постигающей истинные | | | | |причины явлений. Поэтому он выступал против | | | | |схоластики. Предшествующая наука страдала либо | | | | |«догматизмом», т.к. ученый выводил систему положений| | | | |из собственных понятий, либо «эмпиризмом», т.к. он | | | | |стремился лишь к собиранию неосмысленных фактов. | | | | |Таким образом, по отношению ко всему предшествующему| | | | |знанию Бэкон требует занять скептическую позицию. Но| | | | |Бэкон признает возможность достоверного знания, | | | | |однако для достижения истины считает необходимой | | | | |реформу метода. Первым шагом этой реформы должно | | | | |быть очищение ума от постоянно грозящих заблуждений | | | | |(идолов). Часть этих заблуждений порождается | | | | |склонностями ума, присущими всему человеческому | | | | |роду, часть – склонностями, свойственными отдельным | | | | |группам ученых и даже отдельным лицам, часть - | | | | |коренится в несовершенстве и неточности языка и, | | | | |наконец, часть – в некритическом усвоении чужих | | | | |мнений. После устранения ложных возрений возможен | | | | |переход к истинному методу новой науки. По Бэкону, | | | | |эта наука должна быть рациональной переработкой | | | | |фактов опыта. Посылками ее выводов «средствами | | | | |аксиомали» будут положения, основанные на понятиях, | | | | |добытых посредством методического обобщения или | | | | |индукции. Предпосылку индукции образует | | | | |аналитическое понимание эксперимента. В своей теории| | | | |индукции Бэкон впервые указал на значение | | | | |«отрицательных инстанций», т.е. подбора случаев, | | | | |противоречащих обобщению и тем самым требующих его | | | | |пересмотра, как недостаточно обоснованного. В | | | | |развитии философского материализма Бэкон, во-первых,| | | | |восстановил материалистическую традицию, и произвел | | | | |– под этим углом зрения – переоценку философских | | | | |учений прошлого, возвысив ранний греческий | | | | |материализм. Во-вторых, Бэкон выработал собственное | | | | |материалистическое понимание природы, положив в | | | | |основу взгляд на материю как на совокупность частиц,| | | | |а на природу – как на совокупность тел, наделенных | | | | |многообразными качествами. Неотъемлимым свойством | | | | |материи является движение, не ограничивающееся у | | | | |Бэкона механическим перемещением (он насчитывал 19 | | | | |видов движения). Все эти возрения Бэкона отражают | | | | |новые потребности и запросы, которые в Англии в | | | | |эпоху первоначально капиталистического накопления | | | | |предъявлялись науке. | |32. |1575-1624г|Бёме Якоб |Немецкий философ-пантеист, сохранивший тесную связь | | |г | |с теологией. Свою диалектическую догадку о | | | | |противоречивой природе вещей и мира в целом он | | | | |выражал языком поэтических образов и символами, | | | | |позаимствованными из христианства, астрологии, | | | | |алхимии и каббалы. В его сочинениях простое | | | | |переложение библейских мифов, одухотворенное силой | | | | |религиозной мечты, перемежается с глубокими | | | | |наблюдениями. По Беме, бог и природа едины, вне | | | | |природы ничего нет. Во всем содержится противоречие,| | | | |даже в боге заключено добро и зло. В этом раздвоении| | | | |Беме видел источник развития мира. Основное | | | | |произведение Беме «Аврора или утренняя заря в | | | | |восхождении...» (1612) было осуждено, как | | | | |еретическое. Идеи Беме оказали влияние на | | | | |последующее развитие немецкой философии (Гаман, | | | | |Гегель, Шеллинг и др.) | |33. |1588-1679 |Гоббс Томас |Английский философ – материалист; во время | | |гг. | |английской буржуазной революции эмигрировал в Париж,| | | | |где написал свои главные произведения – «Философские| | | | |учения о гражданине» (1642) и «Левиафон» (1651). В | | | | |1652 вернулся в Англию. Гоббс развиввал учение | | | | |механического материализма, систематизировал | | | | |материализм Бэкона. Мир, по Гоббсу, совокупность | | | | |тел, подчиненных законам механического движения. К | | | | |движениям и усилиям Гоббс сводит также духовную | | | | |жизнь животных и человека. Они – сложные механизмы, | | | | |всецело определяемые воздействиями извне. Отсюда | | | | |Гоббс выводит: 1) отрицание существования души как | | | | |особых субстанций; 2) признание материальных тел в | | | | |качестве единой субстанции; 3) утверждение, что вера| | | | |в бога только плод воображения. | | | | |Гоббс отрицал объективный характер качественного | | | | |многообразия природы, считая его свойством | | | | |человеческих восприятий, в основе которых лежат | | | | |механические различия вещей. В учении о знании | | | | |критиковал теорию врожденных идей Декарта. Выводя | | | | |все идеи из ощущений, развил учение о переработке | | | | |идей сравнением, сочетанием и разделением. | | | | |Утверждая, что опыт, или знания единичных фактов, | | | | |дает лишь вероятные истины о связях вещей, признавал| | | | |все же возможности достоверного общего знания, | | | | |обусловленного языком, т.е. способностью имен | | | | |становиться знаками общих идей. В учении о праве и о| | | | |государстве Гоббс отбросил теории божественного | | | | |установления общества и защищал теорию общественного| | | | |договора. | |34. |1596-1650г|Декарт Рене |Французский философ, математик, физик, физеолог. | | |г. | |Философия Декарта связана с его математикой, | | | | |космогонией и физикой. В математике Декарт – один из| | | | |создателей аналитической геометрии. В механике он | | | | |указал на относительность движения и покоя, | | | | |сформулировал общий закон действия и | | | | |противодействия, а также закон сохранения полного | | | | |количества движения при ударе двух неупругих тел. В | | | | |космогонии он развил новую для науки идею | | | | |естественного развития солнечной системы; основной | | | | |формой движения космической материи, обуславливающей| | | | |строение мира и происхождение небесных тел, он | | | | |считал вихревое движение ее частиц. Эта гипотеза | | | | |способствовала будущим успехам диалектики природы, | | | | |хотя сам Декарт понимал развитие еще механически. В | | | | |зависимости от математических и физических | | | | |исследований Декарта сложилось его учение о материи,| | | | |или о телесной субстанции. Декарт отождествил | | | | |материю с протяжением или с пространством: только | | | | |протячжение не зависит от субъективности и | | | | |обусловлено необходимыми свойствами телесной | | | | |субстанции. В материалистическую физику Декарта | | | | |вторгается дуализм: общая причина движения, по | | | | |Декарту, бог; он сотворил материю вместе с движением| | | | |и покоем и сохраняет в ней одно и то же количество | | | | |движения и покоя. Также дуалистично учение Декарта о| | | | |человеке; в человеке по Декарту, реально связаны | | | | |бездушный и безжизненный телесный механизм с вояющей| | | | |и мыслящей душой. По Декарту, разнородное тело и | | | | |душа, взаимодействуют по средствам особого органа – | | | | |шишковидной железы. В физиологии Декарт установил | | | | |схему двигательных реакций представляющую одно из | | | | |первых научных описаний рефлекторного акта. В | | | | |отличие от тела, сущность души по Декарту, в | | | | |мышлении. В животных Декарт видел лишь сложные | | | | |автоматы, лишенные души и способности мыслить. | | | | |Вместе с Ф. Бэконом Декарт видел конечную задачу | | | | |знания в господстве человека над силами природы, в | | | | |открытии и изобретении технических средств, в | | | | |познании причин и действий, в усовершенствовании | | | | |природы человека. Для достижения этой задачи Декарт | | | | |считал необходимым предварительно усомниться во всем| | | | |наличном существовании . Это сомнение – не убеждение| | | | |в непознаваемости всего сущего, но лишь прием для | | | | |нахождения безусловно достоверного начала знания. | | | | |Таким началом Декарт считал положение «мыслю, | | | | |следовательно, существую». Исходя из этого тезиса, | | | | |Декарт пытался вывести так же существование бога, а | | | | |затем убеждение в реальности внешнего мира. В учении| | | | |о познании мира Декарт – родоночальник рационализма,| | | | |который сложился в результате одностороннего | | | | |понимания логического характера математического | | | | |знания. Т.к. всеобщий и необходимый характер | | | | |математического знания казался Декарту вытекающим из| | | | |природы самого ума, то Декарт отвел в процессе | | | | |познания исключительную роль дедукции, которая | | | | |опирается на вполне достоверные интуитивно | | | | |постигаемые аксиомы. Учения Декарта о | | | | |непосредственной достоверности самосознания, о | | | | |врожденных идеях ( к числу таких идей относил идею | | | | |бога, духовной и телесной субстанции) оказали | | | | |влияние на последующий идеализм и стали предметом | | | | |критики со стороны материализма. Материалистическое | | | | |в основе учение о природе, теория развития природы, | | | | |материалистическая физиология, враждебный богословию| | | | |механический метод обусловили влияние Декарта на | | | | |образование материалистического мировоззрения нового| | | | |времени. Основные работы: «Рассуждение о методе» | | | | |(1637) «Начало философии» (1644). | |35. |1632-1704г|Локк Джон |Английский философ-материалист. В основном труде | | |г. | |«Опыт о человеческом разуме» (1690) развил теорию | | | | |познания материалистического эмперизма, осложненного| | | | |влиянием номинализма Гоббса и рационализма Декарта. | | | | |Отвергнув учение Декарта о врожденных идеях, Локк | | | | |единственным источником всех идей объявляет опыт. | | | | |Идеи возникают или вследствии действия внешних вещей| | | | |на органы чувств (идеи ощущения), иливследствие | | | | |внимания, направленного на состояние и деятельность | | | | |души (идеи ощущения) или вследствии внимания, | | | | |направленного на состояние и деятельность души (идеи| | | | |рефлексии). Посредством идей ощущения мы | | | | |воспринимаем в вещах либо первичные, либо вторичные | | | | |качества. Идеи, приобретенные из опыта, только | | | | |материал для знания, но еще не само знание. Чтобы | | | | |стать знанием, материал идей должен быть переработан| | | | |деятельностью рассудка, отличной и от ощущения и от | | | | |рефлексии и состоящей в сравнении, сочетании и | | | | |отвлечений (абстракции). Посредством этой | | | | |деятельности простые идеи преобразуются в сложные. | | | | |Условием возможности общего знания Локк, как и | | | | |Гоббс, считает язык. Определив знание, как | | | | |восприятие соответствия (или несоответствия) двух | | | | |идей друг другу, Локк считает достоверным все | | | | |умозрительное знание, т.е. усмотрение соответствия | | | | |идей посредством разума. Опытное знание только | | | | |вероятно, в нем усмотрение соответствия идей | | | | |достигается ссылкой на факты опыта. На чувства | | | | |опирается наше убеждение в существовании внешних | | | | |предметов. Этот вид знания («сенситивный») Локк | | | | |ставит выше простой вероятности, но ниже | | | | |достоверности умозрительного знания. Несмотря на | | | | |убеждение в известной ограниченности нашей | | | | |способности познания субстанций, материальных и тем | | | | |более духовных, Локка нельзя считать агностиком: по | | | | |Локку, наша задача знать все, а не только то, что | | | | |важно для нашего повидения и практической жизни, а | | | | |такое знание вполне обеспечено нашими способностями.| | | | |В учении о государственной власти и о праве Локк | | | | |развивает идею о переходе от естественного к | | | | |гражданскому состоянию и к формам государственного | | | | |управления. По Локку, цель государственности | | | | |приобретенной посредством труда. Поэтому | | | | |государственная власть не может быть произволной. У | | | | |Локка она делится на 1)законодательную; 2) | | | | |исполнительную; 3) союзную, федеративную. | | | | |Историчиское влияние философии Локка велико. Мысль | | | | |согласно которой сами люди должны изменить | | | | |существующий общественный порядок, если при нем | | | | |личность на может получить надлежащего воспитания и | | | | |развития, имела большое значение для оправдания | | | | |буржуазной революции. От Локка ведет свое начало | | | | |одно из направлений французского материализма. | | | | |Проведенное Локком различение первичных и вторичных | | | | |качеств использовали идеалист Беркли и агностик Юм. | |36. |1685-1753г|Беркли Джордж |Английский философ, субъективный идеалист. Основной | | |г | |труд – «Трактат о началах человеческого знания» | | | | |(1710). Исходя из того, что человек непосредственно | | | | |воспринимает только свои «идеи» (ощущения), Беркли | | | | |пришел к выводу, что существование вещей состоит в | | | | |их воспринимаемости. По Беркли, идеи пассивны, они | | | | |воспринимаются бестелесной субстанцией, душой, | | | | |которая активна и может порождать идеи. Стремясь | | | | |избежать солипсизма, Беркли признает множественность| | | | |духовных субстанций, а также | | | | |существование»бесконечного духа», бога. Идеи | | | | |потенциально существуют в божественном уме, но | | | | |актуальное существование они получают в человечаском| | | | |разуме. Позже переходит на близкое неоплатонизму | | | | |объективно-идеалистические позиции, признав вечное | | | | |существование идей в уме бога. С целью опровергнуть | | | | |атеизм и материализм Беркли подвергает критике | | | | |понятие материи как внутреннее противоречивое и | | | | |бесполезное для познания. Основа берклианской | | | | |критики материи – идеалистический номинализм. Беркли| | | | |отвергает локковскую теорию первичных качеств, | | | | |объявляя все качества субъективными. Отрицая | | | | |мировоззренческое значение науки, Беркли считал | | | | |задачей ученого «научиться понимать язык творца, а | | | | |не притязать на объяснение всего только одними | | | | |телесными причинами». С этих позиций Беркли | | | | |отвергает ньютоновскую теорию абсолютного | | | | |ространства, выступает против ньютоновской теории | | | | |тяготения, считая ее учением о естественной причине | | | | |движения материальных тел, тогда как сам Беркли | | | | |признавал активность лишь духовной субстанции. | | | | |Отрицательно относился к сознанному Лейбницем и | | | | |Ньютоном исчислению бесконечно малых, поскольку | | | | |признание бесконечной делимости «реального | | | | |пространства» противоречило основному выводу | | | | |философии Беркли. Со 2-ой половины 19 в. начинается | | | | |оживление философии Беркли и заимствование ее | | | | |многими школами идеализма; имманентной школы, | | | | |эмпириокритицизмом, прагматизмом. | |37. |1679-1754г|Вольф Христиан |Немецкий философ – идеалист, просветитель, | | |г | |систематизатор и популяризатор философии Лейбница. | | | | |Вольф развивал метафизический теологизм, по которому| | | | |всеобщая связь, гормония бытия объясняются целями, | | | | |установленными богом. Вольф был также | | | | |систематизатором и обоснователем схоластики. В | | | | |основу построения своей системы он положил метод | | | | |рационалистической дедукции, посредством которого | | | | |все истины философии сводились к законам формальной | | | | |логики, у Вольфа к закону противоречия. Во взглядах | | | | |на общество он отстаивал точки зрения просвещенного | | | | |абсолютизма. Основная работа – «Логика, или Разумные| | | | |мысли о силах человеческого рассудка». (1712). | |38. |1705-1757г|Гартли Дэвид |Английский медик, философ-материалист, известный | | |г | |своей вибрационной теорией ассоциации идей. Учение | | | | |Гартли изложено в его основном труде «Размышлении о | | | | |человеке, его строении, его долге и упованиях». По | | | | |Гартли, внешние объекты, воздействуя на органы | | | | |чувств, вызывают в мозгу вибрации мельчайших частиц | | | | |вещества. Эти вибрации передаются от одной частицы к| | | | |другой посредством эфира и являются непосредственной| | | | |причиной ощущения. Порядок ощущений и их | | | | |расположение отвергают порядок и расположение | | | | |внешних импульсов, которые вызывают вибрации. | | | | |Подчеркивая материальный характер происхождения | | | | |идей, Гартли вместе с тем не отождествлял | | | | |механические вибрации с самими идеями, ибо «вибрации| | | | |телесны, а идеи имеют духовную природу». Материализм| | | | |Гартли механический, более того, он облекался в | | | | |деистическую форму. Учение Гартли оказало большое | | | | |влияние на деятельность Пристли и Джемса Милля и | | | | |послужило одним из источников ассоцитивной | | | | |психологии. | |39. |1711-1765г|Ломоносов Михаил |Русский ученый – энциклопедист, основоположник | | |г |Васильевич |материалистической философии в России. Творчество | | | | |Ломоносова исключительно разностороннее, особенно | | | | |велики его заслуги в развитии физики и химии. Так же| | | | |он внес вклад в русскую филологию, историю и поэзию.| | | | |От Ломоносова идет материалистическая традиция | | | | |русской философии. Положив в основу объяснеения | | | | |явлений природы изменение материи, состоящей из | | | | |мельчайших частиц – «элементов» (атомов), | | | | |объединенных в «корпускулы» (молекулы), Ломоносов не| | | | |мыслил материю в отрыве от движения. Эта идея | | | | |выражена им в законе сохранения вещества и движения | | | | |(закон сохранения энергии). В работе «Размышления и | | | | |причине теплоты и холода» (1745) он отвергает | | | | |понятие теплорода как основного вида теплотворной | | | | |материи и показывает, что причину тепловых процессов| | | | |следует искать в движении частиц материи. Это | | | | |приводит Ломоносова к догадке о том, что | | | | |разнообразие явлений природы обусловлено разными | | | | |формами движения материй. Основными свойствами | | | | |материи, по Ломоносову, являются: протяженность, | | | | |сила инерции, форма, непроницаемость и механическое | | | | |движение. Ломоносов считал «первотолчок» одной из | | | | |причи развития природы, следуя и здесь трактовке | | | | |механического материализма. В гносиологии Ломоносов | | | | |стоял на материалистических позициях. Считая | | | | |источником познания воздействие внешнего мира на | | | | |органы чувств, он выступал против теории | | | | |«врожденных» идей и учения о «вторичных качествах». | | | | |Отводя в познании большое место опыту, Ломоносов в | | | | |то же время полагал, что лишь соединение | | | | |эмпирических методов с теоретическими обощениями | | | | |может привести к истине. В понимании общественных | | | | |явлений Ломоносов занимал просветительскую точку | | | | |зрения, считая, что улучшить жизнь общества можно | | | | |лишь посредством просвещения и совершенствования | | | | |нравов. | |40. |1712-1778г|Руссо Жан Жак |Руссо прославился как философ, социолог и эстетик, | | |г | |как автор художественных произведений мирового | | | | |значения, как один из теоретиков педагогики. Главные| | | | |философские и социологические труды Руссо: | | | | |«Рассуждение о происхождении и основаниях | | | | |неравенства среди людей»(1755) и «Общественный | | | | |договор» (1762). В вопросах мировоззрения Руссо | | | | |приденрживался деизма. Наряду с существованием бога | | | | |признавал бессмертную душу. Руссо учил о материи и | | | | |уже как двух извечно существующих началах (дуализм).| | | | |В теории познания придерживался сенсуализма, хотя и | | | | |признавал врожденность нравственных идей. | |41. |1722-1794г|Сковорода |Украинский просветитель, философ-демократ, поэт. На | | |г |Григорий Саввич |мировоззрение Сковороды оказало влияние творчество | | | | |Феофана Прокоповича и Ломоносова. Богословское | | | | |образование придало его взглядам противоречивый | | | | |характер. В решении основного вопроса философии | | | | |Сковорода допускал колебания между материализмом и | | | | |идеализмом, но во многих проблемах стоял на | | | | |материалистических позициях. Следуя за Ломоносовым, | | | | |он пришел к заключению о вечности и бесконечности | | | | |материи, о господстве в природе закономерных связей,| | | | |к признанию природы причиной самой себя («Дружеский | | | | |разговор о душевном мире» 1775). Дуалистические | | | | |колебания Сковороды привели его к созданию теории | | | | |«трех миров», объемлющих собой все существующее: | | | | |«макрокосм» (природа), «микрокосм» (человек) и «мир»| | | | |символов (Библия). Причем каждый из них состоит из | | | | |двух натур – «внешней» (материальной) и «внутренней»| | | | |(духовной). Пытаясь преодолеть дуализм своего | | | | |учения, Сковорода старался снять противоречия между | | | | |духовным и материальным началами путем объединения | | | | |понятия «бог» и «природа», считая их тождественными,| | | | |что типично для пантеизма. Сковорода признавал | | | | |беспредельность человеческого познания, но связал | | | | |исследование природы с необходимостью внутреннего | | | | |самоанализа и признанием «мира символов». Сковорода | | | | |резко критиковал официальную религию за ее догматизм| | | | |и схоластику, пропогандируя гелиоцентрическое учение| | | | |Коперника («Потом змини», 1791 и др). Этические | | | | |проповеди самого Сковороды были облечены в | | | | |религиозную форму, связаны с поисками религии «любви| | | | |и добродетели». | |42. |1728-1794г|Козельский Яков |Русский просветитель, философ. Козельский автор | | |г |Павлович |произведений «Философские предложения» (1768) | | | | |«Рассуждение... о человеческом познании» (1788) | | | | |«Арифметические предложения...» (1764). Козельский | | | | |отстаивал материалистические идеи, критиковал | | | | |средневековую схоластику и мистику. Отделяя | | | | |философию от богословия, считал, что философия | | | | |призвана дать «генеральные познания о вещах и делах | | | | |человеческих», что она есть «наука испытания причин | | | | |истинам». В воззрениях на природу развивал идеи | | | | |механистического материализма 18 в. Объявляя природу| | | | |«всеобщей матерью всех вещей», Козельский доказывал,| | | | |что мир состоит из четырех материальных стихий, что | | | | |материя и движение неуничтожимы. В определении | | | | |отдельных логических категорий у Козельского | | | | |чувствуется влияние вольфианцев. Исходным началом в | | | | |теории познания Козельский считал чувственные | | | | |восприятия, отводя большое место опыту, а также | | | | |деятельности разума. Все познание делил на | | | | |историческое , философское и математическое, а | | | | |добытые людьми истины – на натуральные, | | | | |нравоучительные и логические. Козельский подверг | | | | |критике религиозно-мистические стороны вольфианского| | | | |учения о монадах, опредустановленной гармонии, о | | | | |непротивлении злу. Козельский критиковал крепостное | | | | |право, праздность и тунеядство, прославляя труд, | | | | |скромный образ жизни, гуманное отношение к людям. | |43. |1743-1794г|Кондорсе Жан |Французский философ-просветитель. Кондорсе | | |г |Антуан |критиковал религию с позиций деизма и буржуазного | | | | |просветительства, призывал к отказу от суеверий и | | | | |развитию научных знаний. В своей главной работе | | | | |«Эскиз исторической картины прогресса человеческого | | | | |разума» (1794) развивал взгляд на историю как на | | | | |продукт разума, провозглашал буржуазный строй | | | | |вершиной разумности и «естественности». Кондорсе | | | | |боролся против сословного разделения в защиту | | | | |политического равенства, требовал уничтожения | | | | |деспотизма и свободного развития личности. | | | | |Одновременно считал имущественное неравенство | | | | |полезным для общества. | |44. |1735-1820г|Робинс Жан Батист|Французский философ-материалист. Основные идейные | | |г |Рене |источники его взглядов – учение Локка и Кондгельяка,| | | | |испытывал влечение идей Лейбница. Робинс признавал | | | | |бесконечную в пространстве и времени материальную | | | | |субтстанцию. Разнообразие природы подчинено принципу| | | | |всеобщего единства и гармонии, что обусловлено | | | | |причинной связью вещей. В понимании причинности | | | | |делал уступки юмовской концепции. Робинс – сторонник| | | | |гилозоизма, элементарными кирпичиками мироздания | | | | |считал анималькулы – мельчайшие живые существа. | | | | |Робинс признает существование бога, творящего мир из| | | | |материальной субстанции. Согласно его теории | | | | |познания, ощущения – источник знаний, в том числе | | | | |теоретического познания. Различал три рода познания | | | | |– ощущение и интуицию, рассуждение, соответственно | | | | |три типа достоверности – чувственную, | | | | |демонстративную и интуитивную. Идеи считал копиями | | | | |объектов , критиковал идеализм Платона; ограничивал | | | | |чувственное познание внешними явлениями, но | | | | |убеждение в беспредельности человеческого познания | | | | |отличает его взгляды от теорий агностицизма. | | | | |Основные сочинения: «О природе» (1761-1766) | |45. |1757-1808г|Кабанис Пьер Жан |Французский философ-материалист, просветитель, врач.| | |г |Жорт |Кабанис принадлежал к школе французского | | | | |материализма, примкнувей к физике Декарта, в | | | | |противоположность его метафизике. Основной проблемой| | | | |его философских исследований была физиология. Он | | | | |считал, что сознание зависит главным образом от | | | | |физиологических функций человека, от деятельности | | | | |его внутренних органов. Считая, будто мозг | | | | |органически «выделяет» мысль, подобно тому как | | | | |печень вырабатывает желчь. Кабанис считал, что | | | | |естественные науки являются основой учения об | | | | |обществе, медицина и физиология призваны изменить | | | | |нравы общества. Знание строения и деятельности | | | | |человеческого организма – ключ к пониманию | | | | |общественных явлений и их изменений. Под конец жизни| | | | |Кабанис стал виталистом, признавал самостоятельное | | | | |существование – «Отношение между физической и | | | | |нравственной природой человека» (1802) | |46. |1762-1814г|Фихте Иоганн |Немецкий философ, второй по времени после Канта | | |г |Готлиб |деятель немецкого классического идеализма. Фихте | | | | |выступал с критикой сословных привилегий, ратовал за| | | | |объединение Германии и отмену феодальной | | | | |раздробленности. Выдвинул значение «практической» | | | | |философии – вопросов обоснования морали и | | | | |государственно правового устройства, но свел | | | | |«практику» к деятельности одного лишь морального | | | | |сознания. Предпосылкой «практической» философии | | | | |считал научно разаработанную теоретическую систему –| | | | |науку о науке – «наукоучение». В основе | | | | |«Наукоучения» Фихте (1794) лежит теория | | | | |субъективного идеализма. Фихте отбросил учение Канта| | | | |о «вещи в себе» и пытался вывести все разнообразие | | | | |форм познания из одного – | | | | |субъективно-идеалистического начала. Это начало | | | | |состоит в том, что философ полагает некий абсолютный| | | | |субъект, который он наделяет бесконечной активной | | | | |деятельностью и который творит мир. Фихтелевское | | | | |исходное «я», но и не субстанция вроде субстанции | | | | |Спинозы, а нравственная деятельность сознания. Из | | | | |этого мистического исходного «Я» Фихте выводит | | | | |отдельное «Я», под которым он понимает не | | | | |абсолютный, а всего лишь ограниченный человеческий | | | | |субъект, или эмпирическое «Я», которому противостоит| | | | |– тоже эмпирическая – природа. Отсюда Фихте | | | | |заключает, что теоретическая философия, положив «Я» | | | | |и «не-Я», необходимо противопоставляет их друг другу| | | | |– в пределах того же исходного абсолютного «Я» - как| | | | |результат его ограничения или разделения. Следуя | | | | |этому своеобразному методу «полагания» | | | | |«противополагания» и «синтезирования», Фихте развил | | | | |систему категорий бытия и мышления, как | | | | |теоретических, так и приктических. Метод Фихте, в | | | | |котором развиты некоторые черты идеалистической | | | | |диалектики, называется «антитетическим» т.к. | | | | |антитезис собственно не выводится у Фихте из тезиса,| | | | |а ствится рядом с ним как его противоположность. | | | | |Органом разумного познания Фихте признал | | | | |непосредственное созерцание истины умом, т.е. | | | | |«интеллектуальную интуицию». Наряду с основным для | | | | |Фихте учением субъективного идеализма в его | | | | |философии налицо колебание в стоорону объективного | | | | |идеализма, усиливающееся в последние годы его жизни.| | | | |В этике центральным вопросом для Фихте стал вопрос о| | | | |свободе, интерес к которому был обострен событиями | | | | |французской буржуазной революции. Подобно Спинозе | | | | |Фихте видит в свободе не беспричинный акт, но | | | | |действие, основанное на познании непреложной | | | | |необходимости. Но в отличие от него Фихте ставит | | | | |степень свободы, доступную людям, в зависимость не | | | | |от индивидуальной мудрости, а от исторической эпохи,| | | | |к которой принадлежит индивид. | |47. |1715-1771г|Геловецкий Клод |Представитель французского материализма 18в.. | | |г. |Адриан |Основные произведения Геловецкого: «Об уме» (1758) и| | | | |«О человеке» (1773). Основу философии Геловецкого | | | | |составил сенсуализм Локка, из которого были | | | | |исключены идеалистические элементы. Объективно | | | | |существующая материя, по Геловецкому, познается при | | | | |помощи ощущений. Другим орудием познания Геловецкий | | | | |считал память, которую определял как «Длящееся, но | | | | |ослабленное ощущение». Упрощенно трактуя мышление, | | | | |Геловецкий понимал под ним лишь комбинирование | | | | |ощущений. Он подчеркивал роль общественной среды в | | | | |воспитании человеческого характера и этим | | | | |обосновывал необходимость замены федальных отношений| | | | |капиталистическими. Но определяющую роль в | | | | |общественном развитии, по Гельвецкому, играют | | | | |человеческое сознание и страсть. Геловецкий | | | | |признавал решающую роль среды в формировании | | | | |человека, обосновал идею гармонического сочетания | | | | |личных и общественных интересов, идею равенства | | | | |умственных способностей. | |48. |1775-1854г|Шеллинг Фридрих |Немецкий философ, третий по времени в плеяде | | |г |Вильгельм |немецких классических идеалистов. Использовав идеи | | | | |Канта и учение Лейбница о живых монадах и | | | | |целесообразных силах природы, внес идею развития в | | | | |понимание природы. В своей «Системе | | | | |трансцендентального идеализма» (1800) пытался | | | | |сочетать субъективный идеализм Фихте с объективным | | | | |идеализмом собственной системы. По Шеллингу, | | | | |философия должна дать ответ на два вопроса: каким | | | | |образом развитие бессознательно-духовной природы | | | | |приходит к возникновению сознания и каким образом, | | | | |наоборот, сознание, которое само по себе есть лишь | | | | |субъект, становится объектом. На первый вопрос | | | | |отвечает «философия природы!, на второй – учение | | | | |«трансцендентального идеализма». Отличие своей | | | | |системы от субъективного идеализма Фихте Шеллингг | | | | |видел в том, что фихтевскому исхождению от субъекта | | | | |он противопоставил – в философии природы – | | | | |исследование, для которого первичным является | | | | |объективное. При этом под субъективным Шеллинг | | | | |понимает не сознание отдельного мира, а | | | | |непосредственное созерцание разумом самого предмета,| | | | |или «интеллектуальную интуицию». В отличие от Фихте,| | | | |Шеллинг распространил «интеллектуальую интуицию» на | | | | |все ступени размышления («рефлексии») сознания по | | | | |поводу его собственной деятельности. Развивая это | | | | |учение, Шеллинг примкнул к реакционному крылу | | | | |романтической школы, для которой интуиция – удел | | | | |только немногих избранных. Достигнув понимания | | | | |собственной спонтанности, сознание постигает себя | | | | |одновременно и как свободное. Через свободные | | | | |действия отдельных людей необходимо действует и | | | | |проявляется закономерный процесс, в котором | | | | |сочетаются в единство душ и природа, субъект и | | | | |объект, свобода и необходимость. Но открывается этот| | | | |процесс, по Шеллингу, не познанию, а только вере, и | | | | |гарантия исторического и нравственного прогресса | | | | |только в боге. Задуманное как диалектика | | | | |необходимости и свободы в истории, но развитое на | | | | |основе идеализма и мистики, учение Шеллинга свелось | | | | |к фатализму их полному отрицанию предвидения в | | | | |истории. От «философии природы» и системы | | | | |«трансцендентального идеализма» Шеллинг перешел к | | | | |«философии тождества» - новой форме объективного | | | | |идеализма. Главной проблемой учения Шеллинга | | | | |становится идея тождества объекта и субъекта, высшим| | | | |законом объявляется закон тождества единого разума с| | | | |самим собой. В абсолюте происходит процесс | | | | |самопознания тождества. Учение Шеллинга о свободе | | | | |получило дальнейшее развитие в «Философских | | | | |исследованиях о сущности человеческой свободы и о | | | | |связанных с этим предметах»(1809) Приблизительно с | | | | |1815 Шеллинг перешел к новой – и последней – фазе | | | | |своего развития: к мистической «философии мифологии | | | | |и откровения». Учение этого периода отличается | | | | |крайним усилением мистических элементов | | | | |мировоззрения Шеллинга. Теперь Шеллинг отвергает | | | | |всякую философию, основывающуюся на разуме. Он | | | | |противопоставляет ей «философию откровения», которая| | | | |ищет истину по ту сторону границ разума – в | | | | |«религиозном опыте». | |49. |1769-1859г|Гумбольдт |Немецкий философ – материалист, естествоиспытатель, | | |г |Александр Фон |один из основоположников современной географии. Из | | | | |работ А. Гумбольдта философский интерес | | | | |представляют: «Картины природы»(1807) «Космос» | | | | |(1845-1858). Единственной космической субстанцией он| | | | |считал материю, наделенную внутренней активностью. | | | | |Оставляя открытым вопрос об источнике движения. | | | | |Гумбольдт тем не менее пытался преодолеть | | | | |механическую концепцию движения. Большое значение он| | | | |придавал союзу науки и материалистической философии.| | | | |Его естественнонаучные идеи способствовали подрыву | | | | |метафизических воззрений. Признавая единство | | | | |сенсуализма и рационализма, Гумбольдт высказывался | | | | |за поэтическое осмысление действительности, которое | | | | |по его мнению, делает познание общественно полезным.| | | | |Сильная сторона гносеологических взглядов Гумбольдта| | | | |– признание того, что познание возможно на базе | | | | |эксперементального общения с природой. | |50. |1804-1872г|Фейербах Людвиг |Немецкий философ-материалист и атеист. Характерная | | |г | |особенность материализма Фейербаха – антрополгизм, | | | | |явившийся следствием исторических условий | | | | |предреволюционной Германии и выражением идеала | | | | |революционной буржуазной демократии.Исходным пунктом| | | | |философской эволюции Фейербаха была критика | | | | |идеалистического понимания Гегелем человеческой | | | | |сущности, сведения ее к самосознанию. Отказ от | | | | |подобной точки зрения неминуемо вел и к отказу от | | | | |идеализма вообще. Основное содержание и смысл | | | | |философии Фейербаха – провозглашение и отстаивание | | | | |материализма. Но Фейербах рассматривает человека как| | | | |абстрактного индивида, как чисто биологическое | | | | |существо. В теории познания Фейербах последовательно| | | | |проводит точку зрения эмпиризма и сенсуализма, | | | | |решительно выступает против агностицизма. Вместе с | | | | |тем он не отрицал и значение мышления в познании, | | | | |пытался рассматривать объект в связи с деятельностью| | | | |субъекта, высказывал догадки об общественной природе| | | | |человеческого познания и сознания и т.д. | | | | |Идеалистические воззрения на общественные явления | | | | |вытекают из стремления Фейербаха применить | | | | |антропологию общественной жизни. Идеализм Фейербаха | | | | |особенно ярко проявляется в исследовании религии и | | | | |морали. Религия рассматривается им как отчуждение и | | | | |объективирование человеческих свойств и наделение | | | | |ими сверхъестественного существа.Принципы морали | | | | |Фейербах выводит из свойственного от природы | | | | |человеку стремления к счастью. Достижение его | | | | |возможно при условии, если каждый человек будет | | | | |разумно ограничивать свои потребности и с любовью | | | | |относиться к другим людям. Мораль, сконструированная| | | | |Фейербахом, носит абстрактный внеисторический | | | | |характер и создана по единой мерке для всех времен и| | | | |народов. Идеи антропологизма Фейербах в явно | | | | |иделистической интерпретации воспролизводятся | | | | |некоторыми современными идеалистами. Основные труды:| | | | |«К критике философии Гегеля» (1839) «Сущность | | | | |христианства» (1841) «Предварительные тезисы к | | | | |реформе философии» (1842) «Основы философии | | | | |будущего» (1843) | |51. |1853-1900г|Соловьев Владимир|Русский философ-идеалист, богослов и поэт. На | | |г |Сергеевич |взгляды Соловьева большое влияние оказала | | | | |христианская литература, а также идеи буддизма, | | | | |неоплатонизма и других религиозно-философских | | | | |систем. Особенно близок Соловьев к славянофилам. | | | | |Центральной в учении Соловьева является идея о | | | | |«всеедином сущем», которое по своей природе | | | | |безусловно и абсолютно. В конечном счете «всеединое | | | | |сущее» определяется Соловьевым как сфера | | | | |божественного, а реальный мир – как ее воплощение. | | | | |Истина («всеединое сущее») не может быть познана ни | | | | |рационально, ни эмпирически; она постигается, по | | | | |Соловьеву, лишь «цельным» знанием, основу которого | | | | |составляет знание мистическое: вера в безусловное | | | | |существование предмета; умственное созерцание (или | | | | |воображение), дающее истинную идею предмета; | | | | |творчество (или реализация этой идеи в данных | | | | |опытах) «Цельное» же знание – синтез мистического, | | | | |рационального (философского) и эмпирического | | | | |научного) знания. Отсюда Соловьев выводит единство | | | | |теологии, философии и науки и называет его | | | | |«свободной теософией». В обществе идея | | | | |«всеединства»раскрывает себя как добровольный | | | | |духовный союз или («свободная теократия»), или | | | | |церковь, определяющая безусловные цели общества – | | | | |устроение на земле «царства божьего», где будут | | | | |«разрешены» все социальные противоречия. Философия, | | | | |согласно Соловьеву, имеет своей живой целью | | | | |рационально оправдать социально-религиозный идеал и | | | | |поэтому должна быть на службе у теологии. Сочинения:| | | | |«Критика отвлеченных начал» (1880) «Чтение о | | | | |богочеловечестве» (1877-1881) «История и будущность | | | | |теократии» (1885-1887) «Россия и вселенная | | | | |церковь»(1889) «Оправдание добра» (1897-1899) и | | | | |другие. | |52. |1843-1896г|Авенариус Рихард |Швейцарский философ – субъективный идеалист, один из| | |г | |основателей эмпириокритицизма, профессор Цюрихского | | | | |университета. В центре его философии понятие опыта, | | | | |в котором якобы снимается противоположность сознания| | | | |и материи, психического и физического. Авенариус | | | | |выступил с критикой материалистической теории | | | | |познания, определяя ее как интроекцию, т.е. | | | | |вкладывание внешнего мира в человеческое сознание. | | | | |Он также отстаивал теорию «принципиальной | | | | |координации» субъекта и объекта, т.е. зависимость | | | | |последнего от первого. Основная работа Авенариуса – | | | | |«Критика чистого опыта» (1888-1890) | |53. |1835-1914г|Пирс Чарлз |Американский философ и логик, основатель | | |г |Сандерс |прагматизма, профессор в Кэмбридже, Балтиморе и | | | | |Бостоне. В статье «Как сделать наши идеи | | | | |ясными»(1878) ввел так называемый «принцип Пирса»: | | | | |значение идеи состоит в ее практических | | | | |последствиях. Отождествив последние с ощущениями, | | | | |Пирс встал на позиции берклианства. Понимая науку | | | | |как «закрепление веры», Пирс разработал три метода | | | | |прагматизма: «метод упорства», «метод авторитета» и | | | | |«научный метод», сводящийся к «Принципу Пирса». В | | | | |противоречие с субъективно-идеалистической теорией | | | | |познания Пирс разрабатывал | | | | |объективно-идеалистическую теорию развития, | | | | |основанную на принципах «случайности» и «любви» как | | | | |направляющей силы развития. Своими работами по | | | | |логике, понимавшейся им как «общая теория знаков», | | | | |оказал значительное влияние на математическую логику| | | | |и современный позитивизм. Основные работы по логике | | | | |– в области теории вероятностей и логики отношений. | |54. |Р. 1889г |Марсель Гариэль |Французский философ и писатель ведущий представитель| | | | |так называемого католического экзистенциализма, | | | | |профессор философии в Сорбонне. Его основные работы:| | | | |«Метафизический дневник» (1925) «Бытие и обладание» | | | | |(1935) «Люди против человеческого (1951) Из всех | | | | |экзистенциалистов Марсело стоит ближе всего к учению| | | | |Кьеркегора. Философия, по Марселю, противостоит | | | | |науке, которая изучает мир объектов, но не | | | | |затрагивает экзистенциального опыта, т.е. внутренней| | | | |духовной жизни личности. Экзистенциальный опыт по | | | | |своему существу иррационален, содержит «тайны», в | | | | |которые «вовлечена личность и служит предметом веры.| | | | |Именно через экзистенциальный опыт, по Марселю, | | | | |можно постичь бога, поэтому от рациональных | | | | |доказательств бытия бога следует отказаться. Этика | | | | |Марселя строится на католическом учении о | | | | |предопределении и свободе воли. | Список исползованной литературы 1. Ойзерма Т. И. Проблемы историко-философской науки, М.: 1969 2. Ойзерма Т. И. Главные философские направления, М.: 1971 3. Копнин П. В. Диалектика, логика, наука 4. История философии т.1-5 5. Философская энциклопедия, М.: 1960