Материалы сайта
Это интересно
История философии
|26. |815-877гг |Эригена |Средневековый философ, по происхождению ирландец, жил | | | |Иоанн Скот |во Франции. На основании неоплатоницизма создал свое | | | | |мистическое учение, в основном иложенное в сочинении «О| | | | |разделении природы». Бытие Эригена разделяет на четыре | | | | |природы: | | | | |не сотворенная, но творящая – Бог как источник всех | | | | |вещей; Он бесформен, невыразим и постигается лишь через| | | | |бытие вещей; | | | | |сотворенная и творящая – божественные идеи, выступающие| | | | |как первичные причины. Идеальный мир создан Богом из | | | | |себя самого и существует вечно; | | | | |сотворенная и не творящая – чувственно воспринимаемый | | | | |мир, который есть проявление единого материального | | | | |мираво множестве различных вещей; | | | | |не сотворенная и не творящая – Бог, воспринимаемый как | | | | |конечная цель всех вещей. | | | | |Образование вещей Эригена связывал с грехопадением | | | | |человека, при котором происходит отпадение человека от | | | | |Бога. Но с течением времени наступает искупление и | | | | |возвращение всех вещей к Богу. Система Эригена, по | | | | |существу пантеистическая, была осуждена католической | | | | |церковью. | |27. |1020-77гг |Чжан Цзай |Один из основоположников неоконфуцианства. Согласно | | | | |учению Чжан Цзай, все существующее в мире образуется из| | | | |первоматерии – Ци, которая обладает свойством движения | | | | |и покоя. Природа – это «корень», а разум является ее | | | | |порождением. Первосостояние Ци Чжан Цзай называл | | | | |«великой пустотой». Первоматерия рассеивается в | | | | |«великой пустоте», а ее скопление подобно превращению | | | | |воды в лед. Скопление и рассеивание Ци определяет | | | | |рождение и гибель всех явлений и вещей. Большое | | | | |значение в философии Чжан Цзай отводилось понятию «Дао»| | | | |(путь), которым обозначался процесс изменения и | | | | |превращений Ци. Движение и изменния первоматерии | | | | |основаны на взаимодействии двух противоположностей: | | | | |положительного – Ян и отрицательного – Инь. Их | | | | |единство и есть Дао, которое Чжан Цзай определял также | | | | |как «великую гармонию». Движение в природе не носит | | | | |хаотический характер, оно определяется законом (ли), | | | | |присущим самой первоматерии Ци. Закон не зависит от | | | | |воли людей. В своей теории познания Чжан Цзай не был | | | | |последовательным. Ощущения являются источником | | | | |познания, через них человек устанавливает связь с | | | | |внешним миром. Но он говорил, что познание Дао не | | | | |основано на чувственном восприятии. Учение Чжан Цзай | | | | |получило широкое развитие у последующих представителей | | | | |неоконфуцианской школы. | |28. |1079- |Абеляр Пьер |Французский философ и теолог. В характерном для | | |1142гг | |средневековой философии споре о природе универсалий, в | | | | |котором выражалась борьба материализма и идеализма, | | | | |придерживался близких к материализму идей | | | | |концептуализма (направление схоластической философии; в| | | | |спорах об универсалиях концептуалисты, как и | | | | |номиналисты, отрицали реальное существование общего, | | | | |независимого от отдельных вещей, но в отличие от | | | | |номиналистов, признавали существование в уме доопытных | | | | |общих понятий, концептов, как особой формы познания | | | | |действительности). Одновременно Абеляр остро | | | | |полемизировал против схоластического реализма | | | | |(средневековый реализм – направление в средневековой | | | | |схоластике, утверждавшее, что общие понятия – | | | | |универсалии – имеют реальное существование и | | | | |предшествуют существованию единичных вещей). Книга | | | | |Абеляра «Да и нет», выдвигавшая ограничить религиозную | | | | |веру «разумными основаниями» и вскрывавшая непримиримые| | | | |противоречия в суждениях церковных авторитетов, в | | | | |условиях средневековья имела прогрессивное значение. | | | | |Его взгляды были осуждены католической церковью, как | | | | |еретические. | |29. |1135- |Маймонид или |Еврейский философ, аристотелик, один из лидеров | | |1204гг |Моисей |рационалистической школы в иудаизме. В основе философии| | | |Бен-Маймун |Маймонида – синтез иудейской теологии с аристотелизмом,| | | | |путем «одухотворенного» (аллегорического) толкования | | | | |Библии и отдельных догматов иудаизма, в попытках | | | | |совместить религию с философией. Согласно теории | | | | |познания Маймонида, конечную цель человека составляет | | | | |рациональное обоснование высшей истины. Основное | | | | |сочинение Маймонида «Наставник колеблющихся» («Морэ | | | | |Невухим») приобрело большую известность в Западной | | | | |Европе и оказало значительное влияние на позднюю | | | | |схоластику. | |30. |1193- |Альберт |Немецкий философ, естествоиспытатель и теолог. Вместе | | |1280гг |Великий |со своими учениками боролся против истолкования | | | | |аристотелизмав духе аверроизма и против передовых школ | | | | |в схоластике, использовал аристотелевские идеи для | | | | |выработки единой философско-теологической системы. | |31. |1265- |Дунс Скотт |Монах-францисканец, видный представитель средневековой | | |1308гг |Иоанн |схолатики. Выступал с резкой критикой томизма. В | | | | |отличие от Фомы Аквинского стремился отделить философию| | | | |от теологии, доказывал невозможность | | | | |рационалистического обоснования идеи творения из | | | | |ничего, признавал зависимость разума от воли. Бог, в | | | | |понимании Дунса Скотта – это абсолютная свобода. В | | | | |средневековом споре об универсалиях придерживался | | | | |номинализма (номинализм – направление в средневековой | | | | |философии, считавшее общие понятия лишь именами | | | | |единичных предметов. Номиналисты в противоположность | | | | |реалистам, утверждали, что реально существуют только | | | | |отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие | | | | |понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не | | | | |только не существуют независимо от вещей, но даже не | | | | |отражают их свойств и качеств. Номинализм был | | | | |независимо связан с материалистическими тенденциями в | | | | |признании первичности вещей и вторичности понятий). | | | | |Чтобы подчеркнуть примат единичного, Дунс Скотт изобрел| | | | |термин «этость» в смысле индивидуального отличия. Ввел | | | | |в логику понятие «интенции», «умопостижимого вида», | | | | |впервые противопоставил конкретное значение (его | | | | |термин) абстрактному. | |32. |1462- |Помпонации |Итальянский философ эпохи Возрождения. Развивал в | | |1524гг |Пьетро |материалистическом и антисхоластическом духе возрения | | | | |Аристотеля. В своем главном произведении «О бессмертии | | | | |души» (1516) Помпонацци, подчеркивая элементы | | | | |сенсуализма в философии Аристотеля, утверждал, что | | | | |душа, составляющая форму тела, является тем не менее | | | | |смертной. Отрицая бессмертие человеческой души, | | | | |Помпонацци считал, что только отказ от веры в | | | | |бессмертие души соответствует подлинной природе | | | | |человека, так как цель его деятельности находится не в | | | | |потустороннем, а в земном мире. Придерживаясь также | | | | |концепции двойственной истины, Помпонацци стремился к | | | | |полному отделению философии и политики от религии. | |33. |1533- |Монтень |Французский философ эпохи Возрождения. Главное | | |1592гг |Мишель де |сочинение – «Опыты» (1580). Исходный пункт Монтеня – | | | | |скептицизм. По его утверждению, человек имеет право на | | | | |сомнение. Сомнению подвергаются средневековая | | | | |схоластика, догматы католической религии, само | | | | |христианское понятие о Боге. В отличие от агностицизма,| | | | |скептицизм Монтеня не отрицает независимости мира. | | | | |Главный принцип его морали – человек не должен пассивно| | | | |ожидать своего счастья, которое религия обещает ему на | | | | |небесах. Он вправе стремиться к счастью в жизни земной.| |34. |1548-1600г|Бруно |Итальянский философ, борец против схоластической | | |г |Джордано |философии и римско-католической церкви, пропагандист | | | | |материалистического мировозрения, принявшего у него | | | | |форму пантеизма (пантеизм – философское учение, | | | | |согласно которому Бог представляет собой безличное | | | | |начало, находящееся не за пределами природы, а является| | | | |тождественным с ней. Пантеиз растворяет Бога в природе,| | | | |отвергая сверхприродное начало). После 8-летнего | | | | |заключения был сожжен инквизицией в Риме. Главные | | | | |произведения – философские диалоги «О причине, начале и| | | | |едином», «О бесконечности, вселенной и мирах». | | | | |Мировозрение Бруно сложилось под влиянием идей античной| | | | |философии (сначала неоплатонизма и пифагоризма, а затем| | | | |материалистов Эмпедокла, Анаксагора, Эпикура и | | | | |Лукреция), итальянского материалистичного вольномыслия | | | | |эпохи Возрождения и современной ему науки, особенно | | | | |гелиоцентрической теории Коперника. Последовательно | | | | |отождествляя бесконечного Бога с природой, Бруно, еще | | | | |решительнее чем Николай Кузанский, влияние которого он | | | | |испытал, утверждал бесконечность самой природы. | | | | |Используя открытие Коперника, Бруно стремился | | | | |конкретизировать физический и астрономический смысл | | | | |этого философского принципа, одновременно освобождая | | | | |теорию Коперника от весьма существенных недостатков: от| | | | |традиционого представления о конечности мироздания, | | | | |замкнутого сферой неподвижных звезд, от взгляда, | | | | |согласно которому Солнце неподвижно и составляет | | | | |абсолютный центр Вселенной. На этом пути Бруно пришел к| | | | |выводу о бесчисленности миров, а также о населенности | | | | |их. Ликвидируя натурофилософский дуализм схоластики, | | | | |утверждал физическую однородность земного и небесного | | | | |мира, состоящую из земли, воды, воздуха, огня и эфира. | | | | |Под влиянием неоплатонизма Бруно допускал существование| | | | |мировой души, понимаемой как принцип жизни и как | | | | |духовная субстанция, которая, находясь во всех без | | | | |исключения вещах, составляет их начало. Здесь Бруно | | | | |становился на позицию шлозоизма, приходя к убеждению, | | | | |что материя является активной самодвижущейся | | | | |субстанцией, а человек с его сознанием – частица единой| | | | |природы. Бруно развивал также ряд диалектических | | | | |положений: о единстве, связанности и универсальном | | | | |движении в природе, о совпадении противоположностей как| | | | |в бесконечно большом, так и в бесконечно малом. | |35. |1568-1639г|Кампанелла |Итальянский философ и утопический коммунист. Кампанелла| | |г |Таммазо |разделял натурофилософские взгляды Телезио, выступал | | | | |против схоластики. Идеи сейсуализма и деизма (передовые| | | | |для того времени) сочетались у Кампанеллы с | | | | |религиозно-мистическими взглядами, с увлесением магией | | | | |и астрологией. За свое свободомыслие он подвергался | | | | |преследованиям инквизиции. Кампанелла мечтал о | | | | |единствеи и благоденствии человечества, надеясь, что | | | | |этого можно добиться с помощью папства. В 1599 году | | | | |Кампанелла попытался поднять восстание с целью | | | | |освобождения Италии от испанского гнета, но заговор был| | | | |раскрыт, и Кампанелла после жестоких пыток был брошен в| | | | |тюрьму, где провел 27 лет. Там он написал свою утопию | | | | |«Город Солнца» (1602) об идеальном коммунистическом | | | | |обществе, в котором власть принадлежит мудрецам и | | | | |жрецам и носит по существу теократический характер. В | | | | |этом сказалось влияние на Кампанеллу церковной | | | | |идеалогии. Коммунистический идел Кампанелла обосновал | | | | |велением разума и законами природы. «Город Солнца» | | | | |сыграл немалую роль в развитии прогрессивной | | | | |общественной мысли и социалного прогресса. | |36. |1585-1640г|Акоста |Голландский философ рационалист. В 1623 г. Написал | | |г | |трактат «О смертности души человеческой», в котром | | | | |отрицал бессмертие души и загробную жизнь. Сочинение | | | | |Акосты «Пример человеческой жизнир» содержит критику | | | | |официальной религии, а также идею закона природы, | | | | |врожденного людям: закон этот соединяет людей взаимной | | | | |любовью и служит основой для различения добра и зла. | | | | |Идеи Акосты оказали влияние на Спинозу. | |37. |1592-1655г|Гасседи Пьер |Французский философ-материалист, физик и астроном, | | |г | |священник, профессор ряда университетов. Гассенди | | | | |выступал с резкой критикой схоластики, искаженного ею | | | | |учения Аристотеля и учения Декарта о врожденных идеях. | | | | |Возродил материализм Эпикура на нем свое учение. В | | | | |основном труде «Свод философии» (1658) разделил | | | | |философию на три части: | | | | |логику, в которой дается анализ проблемы достоверности | | | | |познания и критикуется скептицизм и догматизм; | | | | |физику, в которой, обосновывая атомическую теорию, | | | | |Гоббс доказывал объективность, несотворимость и | | | | |неучтожимость пространства и времени; | | | | |этику, где Гассенди выступал против аскетической | | | | |церковной морали и, вслед за Эпикуром, утверждал, что | | | | |всякое удовольствие есть благо само по себе, а всякая | | | | |добродетель есть благо, поскольку оно доставляет | | | | |«безмятежность». | | | | |Гассенди признавал Бога творцом атомов; он считал что | | | | |помимо материалистически понимаемой «животной души» у | | | | |человека имеется еще сверхчувствительная «разумная | | | | |душа». | |38. |1632-1677г|Спиноза Барух|Нидерландский философ-материалист. Главные работы – | | |г |(Бенедикт) |«Богословско-поликтический трактат» и «Этика». Спиноза | | | | |– создатель геометрического метода в философии. Вместе | | | | |с передовыми умами века – Бэконом и Декартом, Спиноза | | | | |считал целью знания завоевание господства над природой | | | | |и совершенствование человека. Учение своих | | | | |предшественников Спиноза дополнил теорией о свободе: он| | | | |показал, как как возможна – в рамках необходимости – | | | | |человеческая свобода. При решении этой задачи опорой | | | | |для Спинозы стало его учение о природе. В | | | | |противоположность дуализму Декарта, Спиноза считал, что| | | | |существует лишь природа, являющаяся причиной самой | | | | |себя, не нуждающаяся для своего бытия ни в чем другом. | | | | |Как «природа творящая», она есть субстанция, или, как | | | | |он ее называл, Бог. От субстанции – бытия | | | | |необусловленного, Спиноза отличает мир отдельных | | | | |конечных вещей (модусов) – как телесных, так и | | | | |мыслящих. Субстанция едина, модусов бесчисленное | | | | |множество. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную | | | | |субстанцию во всех ее вкусах и аспектах. Но наш | | | | |конечный человеческий разум постигает сущность | | | | |субстанции как бесконечную лишь в двух аспектах: как | | | | |«протяжение» и как «мышление». Это атрибуты субстанции.| | | | |Учение Спинозы об атрибутах субстанции в целом | | | | |материалистично, но метафизично, т.к. движение Спиноза | | | | |не считает атрибутом субстанции. На этих положениях | | | | |Спиноза построил учение о человеке. Согласно Спинозе, | | | | |человек – существо, в котром модусу протяжения – телу –| | | | |соответствует модус мышления – душа. И по первому и по | | | | |второму модусу человек – часть природы. В учении о | | | | |модусе души Спиноза свел все сложностьпсихической жизни| | | | |к разуму и к страстям или аффетам – к радости, печали, | | | | |вожделению. Волю он отождествляет с разумом. По Спинозе| | | | |поведением человека движет стремление к самосохранению | | | | |и собственной выгоде. Спиноза отверг идеалистическое | | | | |учение о свободе, воле, признал волю всегда зависимой | | | | |от мотивов, но вместе с тем считал возможной свободу | | | | |как поведение, основывающееся на познании | | | | |необходимости. По учению Спинозы, свободной может быть | | | | |не масса, но лишь мудрец. В учении о познании Спиноза | | | | |продолжает линию рационализма. Он возвысил знание | | | | |интеллектуальное, основывающееся на уме, над низшим | | | | |видом знания – чувственным и принизил роль опыта. | | | | |Высшим видом интеллектуального знания он признал | | | | |непосредственное усмотрение истины или интуицию ума. | | | | |При этом критерием истины – в след за Декартом – он | | | | |объявил ясность и отчетливость. Велика роль Спинозы в | | | | |развитии атеизма и свободомыслия – религиозного и | | | | |научного. Цель религии – не познание природы вещей, а | | | | |лишь наставление людей в нравственном образе жизни. | | | | |Поэтому ни религия, ни государство не должны посягать | | | | |на свободу мысли. В учении об обществе Спиноза – | | | | |продолжатель Гоббса, но в отличие от него высшей формой| | | | |власти он считал не монархию, а демократическое | | | | |правление и ограничивал всевластие государства | | | | |требованиями свободы. Спиноза оказал сильное влияние на| | | | |метафизический материализм 17-18 в.в., а его | | | | |религиозное свободомыслие – на развитие последующего | | | | |атеизма. | |39. |1646-1716г|Лейбниц |Немецкий философ, объективный идеалист. Философию | | |г |Готфрид |Лейбница следует рассматривать как попытку синтеза идей| | | |Вильгельм |механического материализма (Декарт, Гоббс) и | | | | |аристотелевско-схоластического учения об активных | | | | |субстанциальных формах. При объяснении действительности| | | | |он стремился объединить механический принцип с учением | | | | |о монадах, изложенном в его «Монадологии» (1714). По | | | | |Лейбницу монады представляют собой неделимые | | | | |субстанции, из которых складывается вся вселенная. | | | | |Число монад бесконечно, каждая из них обладает | | | | |восприятием и стремлением. Лейбниц был одним из | | | | |родоночальников немецкой иделистической диалектики. | | | | |Монады, по мнению Лейбница, не взаимодействуют друг с | | | | |другом и вместе с тем они образуют единый развивающийся| | | | |и движущийся мир, который регулируется | | | | |предустановленной гармонией, зависящей от высшей монады| | | | |(Абсолюта, Бога). Понятие предустановленной гармонии | | | | |послужило основой наиболее реакционной части философии | | | | |Лейбница – его теодиции («Теодицея» 1710). Теория | | | | |познания Лейбница – идеалистический рационализм – | | | | |направлена против сенсуализма и эмпиризма Локка. К | | | | |положению Локка «Нет ничего в уме, чего бы не было в | | | | |чувстве» Лейбниц добавил: «Кроме самого интеллекта». Не| | | | |разделяя взглядов Локка, что ум есть гладка доска, | | | | |отрицая чувственный опыт как источник всеобщности и | | | | |необходимости знания, Лейбниц утверждал, что таким | | | | |источником может быть только разум, что душа изначально| | | | |содержит в себе начала различных понятий и положений, | | | | |которые только пробуждаются ... внешними объектами | | | | |(«Новые опыты о человеческом разуме» 1704). По | | | | |существу, Лейбниц видоизменил Декартово учение о | | | | |врожденных идеях, которые, по Лейбницу, заключены в | | | | |разуме, подобно прожилкам камня в глыбе мрамора. | | | | |Критерием истинности он считал явность, отчетливость и | | | | |непротиворечивость знания. В соответствии с этим для | | | | |проверки истин разума, по Лейбницу, достаточно законов | | | | |аристотелевской логики (тождества, противоречия и | | | | |исключенного третьего); для проверки «истин факта» | | | | |необходим закон достаточного основания. Лейбница | | | | |считают (Рассел и др.) основоположником математической | | | | |логики. | |40. |1668-1744г|Вико |Итальянский философ, создатель теории исторического | | |г |Джам-баттиста|круговорота. Допуская существование божественного | | | | |начала, от которого исходят законы истории, он | | | | |указывал, что общество развивается в силу внутренних, | | | | |закономерных причин. Каждый народ, по учению Вико, | | | | |проходит в своем развитии три эпохи (божественную, | | | | |героическую, человеческую), аналогичные периодам жизни | | | | |человека – детству, юности, зрелости. Государства | | | | |возникает лишь в героическую эпоху и предоставляет | | | | |господствол аристократии. В человеческую эпоху на смену| | | | |ему приходит демократическое государство, в котором | | | | |торжествует свобода и «естественная справедливость». | | | | |Это вершина развития человечества, зрелость, после чего| | | | |наступает упадок. Общество возвращается к | | | | |первоначальному состоянию. Затем вновь наступает | | | | |движение по восходящей линии, новый круговорот. | | | | |Принципы исторического развития Вико распространял на | | | | |язык, право, искусство. Основной труд – «Основания | | | | |новой науки об общей природе нации» (1725). | |41. |1694-1778г|Вольтер |Французский писатель, философ, историк, один из вождей | | |г |Франсуа Мари |французского Просвещения. Вольтер – деист. Выступая | | | | |сторонником механики и физики Ньютона, он признает | | | | |существование Бога, как «первого двигателя». Движение | | | | |природы происходит по вечным законам, но Бог неотделим | | | | |от природы, это не особая субстанция, а скорее | | | | |свойственный самой природе принцип действия. Фактически| | | | |Вольтер склоняется к отождествлению Бога («великого | | | | |геометра») и природы. Он критикует дуализм, отбрасывая | | | | |представления о душе как о особого рода субстанции. По | | | | |Вольтеру сознание – свойство материи, присущее только | | | | |живым телам, хотя для доказательства этого положения | | | | |приводится теологический аргумент – способностью | | | | |мыслить наделил материю Бог. В противовес теологической| | | | |метафизике 17 в. Вольтер выдвигал требование научного | | | | |исследования природы. Отвергая декартово учение о душе | | | | |и врожденных идеях, он считал источником знаний | | | | |наблюдение и опыт, пропагандировал материализм Локко. | | | | |Задача науки – изучение объективной причинности. Но | | | | |Вольтер допускал наличие «конечных причин» и полагал, | | | | |что опыт говорит нам о вероятности существования | | | | |«высшего разума» и «архитектора»Вселенной. В | | | | |исторической работе Вольтера – критика | | | | |библейско-христианской точки зрения на развитие | | | | |общества, приводится набросок картины истории | | | | |человечества. В основе «философии истории» (термин | | | | |введен Вольтером) лежит идея прогрессивного развития | | | | |общества, независимо от воли Божества. Но ход истории | | | | |объясняется изменением идей, т.е. идеалистически. | | | | |Огромное значение в деятельности Вольтера имела его | | | | |борьба против клерикализма и религиозного фанатизма. | | | | |Главная мишень сатиры Вольтера – христианство и | | | | |католическая церковь, которую он считал основным врагом| | | | |прогресса. Тем не менее Вольтер не приемлет атеизм. | | | | |Отрицая Бога, воплощенного в конкретном образе | | | | |(Христос, Магомет, Будда и т.д.) он полагал, что идея | | | | |карающего Бога должна жить в народе. Труды: | | | | |«Философские письма» (1733), «Трактат о метафизике» | | | | |(1734), «Основы философии Ньютона» (1738), «Опыт | | | | |всеобщей истории» (1796) и др. | |42. |1709-1751г|Ламеттри |Французский философ-материалист, врач. Основные работы:| | |г |Жюльен Оффре |«Человек-машина» (1747), «Система Эпикура» (1750). | | | |де |Учение Ламеттри исходит из физики Декарта и сенсуализма| | | | |Локка. Ламеттри признавал протяженную, внутренне | | | | |активную, ощущающую материальную субстанцию. Формы | | | | |материи – органическое, растительное и животное царства| | | | |(к последнему относится и человек), между которыми по | | | | |Ламеттри, нет качественных отличий. Ламеттри отрицал | | | | |всеобщность мышления. Последнее присуще только человеку| | | | |и рассматривается как результат сложной организации | | | | |материи. Способность мышления принимается как сравнение| | | | |и комбинирование представлений, возникших на основе | | | | |ощущений и памяти. Ламеттри – представитель | | | | |механицизма, вместе с тем постепенно приближался к | | | | |идеям эволюции. Главными причинами исторического | | | | |развития считал просвещение и действия выдающихся | | | | |личностей, был сторонником просвещенного абсолютизма. | | | | |Атеизм Ламеттри ограничен, он выступал за сохранение | | | | |религии для народных масс. | |43. |1711-1776г|Юм Давид |Английский философ-идеалист, психолог, историк. Задачу | | |г | |знания Юм видел не в постижении бытия, а в способности | | | | |быть руководством для практической жизни. Единственный | | | | |предмет достоверного знания по Юму – объекты | | | | |математики, все другиепредметы исследования касаются | | | | |фактов, которые не могут быть доказаны логически, а | | | | |выводятся только из опыта. Все суждения о существовании| | | | |происходят так же из опыта, который Юм понимал | | | | |идеалистически: действительность – лишь поток | | | | |«впечатлений», причины которых неизвестны и | | | | |непостижимы. Вопрос о том, существует ли объективный | | | | |мир или нет, он считал неразрушительным. Одно из | | | | |основных отношений, устанавливаемых опытом,- отношение | | | | |причины и действия; оно не может быть выведено ни из | | | | |интуиции, ни путем логического анализа и | | | | |доказательства. Из того, что одно явление предшествует | | | | |другому, нельзя вывести, будто предшествующее – | | | | |причина, а следующее за ним – ее действие. Даже самое | | | | |частое повторение связи событий во времени не дает | | | | |знания скрытой силы, с помощью которой один объект | | | | |производит другой. Но люди склонны заключать от | | | | |наблюдавшихся в прошлом действии известных предметов к | | | | |сходным действиям этих предметов и в будущем. Делают | | | | |они эти заключения только в силу привычки. Таким | | | | |образом, Юм отрицал объективный характер причинности. | | | | |Поток наших впечатлений не есть, по Юму, совершенный | | | | |хаос: некоторые объекты представляются нам яркими, | | | | |живыми, устойчивыми, и этого, согласно Юму, вполне | | | | |достаточно для практической жизни.При этом необходимо | | | | |лишь понимать, что источником практической уверенности | | | | |служит не теоретическоезнание, а вера. В этике Юм | | | | |развил теорию утилитаризма, объявил полезность | | | | |критерием нравственности; в философии религии | | | | |ограничился ограничением допущения, будто причины | | | | |порядка во Вселенной имеют некоторую аналогию с | | | | |разумом, но отверг при этомвсякое богословское и | | | | |философское учение о Боге. Основной труд – | | | | |«Исследование о человеческом разуме» (1748). Юмовский | | | | |агностицизм оказал значительное влияние на современный | | | | |идеализм, послужив одним из главных идейных истоков | | | | |неопозитивизма. | |44. |1714-1762г|Баумгартен |Немецкий философ, последователь Вольфа и Лейбница. В | | |г |Александр |работе «Философские размышления о некоторых вопросах | | | |Готтлиб |поэтического произведения» (1735) впервые ввел термин | | | | |«эстетика», которым он обозначил науку о чувственном | | | | |познании, постигающем прекрасное и выражающемся в | | | | |образах искусства, в противоположность логике – науке о| | | | |рассудочном познании. Вопросам чувственного познания | | | | |Баумгартен посвятил незавершенный труд «Эстетика». | |45. |1723-1777г|Дай Чжень |Китайский философ-материалист. Много внимания уделял | | |г | |изучению естественных наук, особенно математике и | | | | |астрономии. Согласно учению Дай Чженя природа вечна и | | | | |существует независимо от человеческого сознания. | | | | |Отвечая на вопрос о взаимоотношении двух основных | | | | |понятий неоконфуцианской натурофилософии – идеального | | | | |«Ли» и материального «Ци», Дай Чжень заявлял что «Ци» | | | | |первично, а «Ли» вторично. Мир находится в постоянном | | | | |процессе становления и развития. Движение он объяснял | | | | |взаимодействием противоположных сил: положительного Ян | | | | |и отрицательного Инь. Их действие вечно, неуничтожимо и| | | | |неотделимо от природы. Все явления и вещи подчинены | | | | |естественной необходимости. Признавая основой познания | | | | |ощущения Дай Чжень отрицал существование «врожденного | | | | |знания». Он говорил о необходимости опытной проверки | | | | |общих выводов. В своих общественно-политических | | | | |взглядах высказал положение о том, что освобождение | | | | |народа зависит от развития просвещения и нравственного | | | | |самоусовершенствования личности. | |46. |1730-1788г|Гаман Иоган |Немецкий философ-идеалист, сторонник учения о | | |г |Георг |непосредственном знании, оказал влияние на литературное| | | | |движение «Буря и натиск». Гаман выступал против идей | | | | |просветительства и рационализма. Им он противопоставлял| | | | |веру в творческую силу мистической интуиции. Вместе с | | | | |тем Гаман глубокую идею о единстве противоположностей | | | | |как всеобщем законе бытия, чем оказал влияние на | | | | |идеалистическую диалектику Фихте, Шеллинга и Гегеля. | | | | |Главное сочинение Гамана – «Крестовые походы филолога» | | | | |(1762) | |47. |1744-1803г|Гердер Иоганн|Немецкий философ-просветитель, писатель, литературовед.| | |г |Готфрид |Отверг кантовскую «критику» разума, противопоставив ей | | | | |«физиологию» познавательных способностей и учение о | | | | |первичности языка по отношению к разуму. Понятие о | | | | |пространстве и времени Гердер выводил из опыта, | | | | |отстаивал единство материи и формы познания. Опираясь | | | | |на понятие о прогрессе в природе, развивал учение о | | | | |прогрессе в истории («Идеи к философии истории | | | | |человечества» 1784-1791 гг) и о движении общества к | | | | |гуманизму. Гердер подчеркивал своеобразие духовной | | | | |культуры различных народов. Высказал ряд догадок о роли| | | | |производства (ремесла) и науки в развитии общества. | | | | |Предварил будущее учения Шеллинга и Гегеля о | | | | |несовпадении между субъективными целями единоличных | | | | |человеческих действий и их объективным историческим | | | | |результатом. | |48. |1743-1819г|Якоби Фридрих|Немецкий философ-идеалист. Выступил с критикой | | |г |Генрих |рационализма и обоснованием так называемой «философии | | | | |чувства и веры». Философия Якоби представляет попытку | | | | |метафизически разграничить и противопоставить | | | | |непосредственное знание и опосредствованное знание. Для| | | | |Якоби единственным истинным познанием является | | | | |чувственный опыт. Деятельность рассудка не выходит за | | | | |пределы чувственного опыта. Рассудок, имеющий дело с | | | | |субъективными понятиями, бессилен доказать бытие вещей.| | | | |Религиозное чувство, составляющее основание философии, | | | | |с точки зрения Якоби, нельзя понять с позиции | | | | |рационализма. Из этого философ сделал вывод о связи | | | | |рассудочной философии с атеизмом. Некоторые элементы | | | | |философии Якоби нашли свое дальнейшее развитие в | | | | |философии жизни и экзистенциализма. | |49. |1724-1804г|Кант Иммануил|Немецкий философ и ученый, родоначальник немецкого | | |г | |классического идеализма. Кант является основателем | | | | |«критического» или «трансцендентального» идеализма. В | | | | |так называемый «демократический» период (до 1770 года) | | | | |Кант создал «небулярную» космогоническую гипотезу, в | | | | |которой возникновение и эволюция планетной системы | | | | |выводится из первоначальной «туманности». В это же | | | | |время Кант высказал гипотезу о существовании Большой | | | | |Вселенной – галактики вне нашей галактики, развил | | | | |учение о замедлении – в результате приливного трения – | | | | |суточного вращения Земли и учение об относительности | | | | |движения и покоя. Исследования эти, объединенные | | | | |материалистической идеей естественного развития | | | | |Вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании | | | | |диалектики. В философских работах «докритического» | | | | |периода Кант наметил – под влиянием импиризма и | | | | |скептицизма Юма – различие между основанием реальным и | | | | |основанием логическим, ввел в философию понятие об | | | | |отрицательныхвеличинах.Во всех этих работах | | | | |ограничивается роль дедуктивно-формальных методов | | | | |мышления в пользу опыта. В 1770 г. Состоялся переход к | | | | |воззрениям «критического» периода: в 1781 г. появилась | | | | |«Критика чистого разума» за ней последовали «Критика | | | | |практического разума» (1788г.) и «Критика способности | | | | |суждения» (1790г.). В них последовательно излагались | | | | |«критическая» теория о целесообразности природы. В | | | | |работах «критического» периода Кант доказывает | | | | |невозможность построить систему «умозрительной | | | | |философии» («метафизики», согласно принятой тогда | | | | |терминологии) – впредь до предварительного исследования| | | | |форм познания и границу наших познавательных | | | | |способностей. Исследования эти приводят Канта к | | | | |агностицизму – к утверждению, что природа вещей, как | | | | |они существуют сами по себе («вещей в себе»), | | | | |принципиально недоступна нашему познанию: последнее | | | | |возможно только относительно «явлений», т.е. способа, | | | | |посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте.| | | | |Достоверное теоретическое знание имеется только в | | | | |математике и естествознании. По Канту, оно обусловленно| | | | |тем, что в нашем сознании налицо «априорные» формы | | | | |чувственного созерцания, такие же априорные формы, или | | | | |понятия, расудка и априорные формы связи, или синтеза | | | | |чувственного многообразия и понятий рассудка, на | | | | |которых основываются например, закон постоянства | | | | |субстанций, закон причинности, закон взаимодействия | | | | |субстанций. По Канту, в разуме заложено неискоренимое | | | | |стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших | | | | |этических запросов. Под давлением этого стремления наш | | | | |рассудок стремится к решению вопросов о границах или | | | | |беспредельности мира в пространстве и времени, о | | | | |возможности существования неделимых элементов мира, о | | | | |боге, как безусловно необходимом существе. Кант считал,| | | | |что с равной доказательностью могут быть обоснованы | | | | |противоположные решения: мир и конечен и не имеет | | | | |пределов; все процессы протекают как причинно | | | | |обусловленные – и существуют процессы (поступки), | | | | |совершающиеся свободно, имеется безусловно необходимое | | | | |существо - и такого существа нет. Таким образом, разум| | | | |по природе антикомичен, т.е. раздваивается в | | | | |противоречиях. Но противоречия эти, по Канту, все же | | | | |лишь кажущиеся. Решение загадки – в ограничении знания | | | | |в пользу веры, в различении «вещей в себе» и «явлений»,| | | | |в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Так, человек| | | | |одновременно и не свободен (как существо в мире | | | | |явлений) и свободен (как субъект непознаваемого | | | | |сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо| | | | |(для знания), и в то же время есть необходимый постулат| | | | |веры, на котором основывается наше убеждение в | | | | |существовании нравственного порядка в мире, и т.д.. Это| | | | |учение об антикомичности разума, служившее у Канта | | | | |основанием для дуализма «вещей в себе» и «явлений» и | | | | |для агностицизма, стало толчком для разроботки | | | | |положительной диалектики в немецком классическом | | | | |идеализме. Однако, в понимании познания, поведения и | | | | |творчества это учение осталось в плену дуализма, | | | | |агностицизма и формализма. Так, в этике Кант | | | | |провозглашал ее основным законом безусловное появление,| | | | |требующее руководиться таким правилом, которое | | | | |совершенно независимо от нравственного содержания | | | | |поступка могло бы стать всеобщим законом поведения. В | | | | |эстетике он сводит прекрасное к «незаинтересованному» | | | | |удовольствию не зависящему от того, существует предмет,| | | | |изображенный в произведении искусства, и обусловленному| | | | |только формой. В этике Кант вразрез с формальным | | | | |характером категорического императива выдвинул принцип | | | | |самоценности каждой личности, которая не должна быть | | | | |приносима в жертву даже во имя блага всего общества; в | | | | |эстетике – вразрез с формализмом в понимании | | | | |прекрасного – Кант объявил высшим видом искусства | | | | |поэзию, т.к. она возвышается до изображения идеала и | | | | |т.д. Прогрессивным было учение Канта о роли | | | | |антагонизмов в историческом процессе жизни общества и | | | | |учение о необходимости вечного мира. Средством к | | | | |установлению и сохранению мира Кант считал развитие | | | | |международной торговли и общения с их взаимными | | | | |выгодами для различных государств. Учение Канта оказало| | | | |огромное влияние на последующее развитие научной и | | | | |философской мысли. | |50. |1713-1784 |Дидро Дени |Французский философ, просветитель, руководитель | | | | |Энциклопедии, критик искуства. В философии быстро | | | | |прошел путь от деизма и этического идеализма до | | | | |материализма (в учении о природе, в психологии, в | | | | |теории познания) и атеизма. В механистическое | | | | |материалистическое понимание природы, общее у него с | | | | |Ламетри и Гольбахом, Дидро внес некоторые элементы | | | | |диалектики – идеи связи материи и движения, связи | | | | |протекающих в природе процессов, вечнйо изменчивости | | | | |природных форм. Вопрос о способе, посредством которого | | | | |механическое движение материальных частиц может | | | | |пораждать специфическое содержание ощущений, Дидро | | | | |решает в пользу мысли о всеобщей чувствительности | | | | |материи. Развив этот взгляд, Дидро наметил | | | | |материалистическую теорию психических функций, | | | | |предвосхитившую последующее учение о рефлексах. По этой| | | | |теории люди, как и животные, - инструменты, наделенные | | | | |способностью ощущать и памятью. В теории познания | | | | |идеалистов о спонтанности мышления все умозаключения | | | | |коренятся в природе, и мы только регистрируем известные| | | | |нам из опыта явления, между которыми существует либо | | | | |необходимая, либо условная связь. Отсюда, по Дидро, не | | | | |следует что наши ощущения – зеркально точные копии | | | | |предметов: между большинством ощущений и их внешними | | | | |причинами не сходства, чем между представлениями и их | | | | |названиями в языке. Разделяя взгляды Ломе о первичных и| | | | |вторичных качествах, Дидро подчеркивал объективный | | | | |характер и вторичных качеств. Он развил взгляд Ф. | | | | |Бэкона, согласно которому знание, опытное по своему | | | | |источнику, имеет целью не самодавлеющее постижение | | | | |истин, а достижение способности совершенствовать и | | | | |увеличивать могущество человека. При этом Дидро | | | | |учитывает роль техники и промышленности в развитии | | | | |мышления и познани. Методами и руководителями в | | | | |познании являются эксперимент и наблюдение. На их | | | | |основе мышление может достигнуть знания, если и не | | | | |вполне достоверного, то высоко вероятного. Дидро | | | | |написал много работ по вопросам искусства и | | | | |художественной критики; развил новую эстетику реализма,| | | | |защищая идею единства добра и красоты. Теоретические | | | | |принципы разработанной им эстетики стремился | | | | |осуществлять в своих романах и драмах. Дидро, борясь | | | | |против феодального деспотизма, защищая политический | | | | |строй просвещенной монархии. Основные произведения | | | | |Дидро: «Мысли к объяснению природы»(1754г.), «Разговор | | | | |Даламбера и Дидро» (1769г.), «Философские основания | | | | |материи и движения» (1770г.), «Элементы физиологии» | | | | |(1774-1780г.г.) | |51. |1770-1831 |Гегель Георг |Немецкий философ, объективный идеалист, представитель | | |гг. |Вильгельм |немецкой философии. В произведении «Феноменология духа»| | | |Фридрих |(1807г.) Гегель рассмотривает эволюцию человеческого | | | | |сознания от первых его проблесков до сознательного | | | | |овладения наукой и научной методологией (феноменология | | | | |– учение о явлениях (феноменах) сознания в их | | | | |историческом развитии). В «Феноменологии духа» Гегель | | | | |обосновывает исходный для него тезис о тождестве | | | | |мышления и бытия, о саморазвивающейся абсолютной идее | | | | |как основе и сущности всего мира. В развитом виде | | | | |(объективного) идеализма состоит в следующем. В основе | | | | |всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное| | | | |и разумное начало – «абсолютная идея», «мировой разум» | | | | |или «мировой дух». Это начало активно и деятельно, | | | | |причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в| | | | |самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит| | | | |три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в | | | | |«стихии чистого мышления» - Логика, где идея раскрывает| | | | |свое содержание в системе связанных и переходящих друг | | | | |в друга логических категорий; | | | | |2) развитие идеи в форме «инобытия» т.е. в форме | | | | |природы – философия природы; природа не развивается, а | | | | |служит лишь внешним проявлением саморазвития логических| | | | |категорий, составляющих ее духовную сущность; | | | | |3) развитие идеи в мышлении и истории (в «духе») – | | | | |Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь | | | | |возвращается к самой себе и постигает свое содержание в| | | | |различных видах человеческого сознания и деятельности. | | | | |Его собственной системой завершается, на взгляд Гегеля,| | | | |процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее | | | | |самопознание.Ценнейшим приобретением философии Гегеля | | | | |была диалектика, изложенная особенно полно в «Науке | | | | |логики» (1812-1816гг). В этом произведении Гегель | | | | |сформулировал закон перехода количественных изменений в| | | | |качественные, глубоко обосновал учение о противоречии | | | | |как движущем принципе всякого развития, закон | | | | |«отрицания отрицания», диалектику формы и содержания, | | | | |целого и части, и разработал категории | | | | |действительности, необходимости и случайности и многие | | | | |другие, дал критику кантовского дуализма «вещей в себе»| | | | |и явления и т.д.. Сочинения: «Философия права» | | | | |(1821г.), «Лекции по истории философии» (1833г.- | | | | |1836г.), «Лекции по эстетике» (1835-1838гг.), «Лекции | | | | |по философии истории» (1837г) | |52. |1768-1834 |Шлейермахер |Немецкий протестантский теолог и философ, много лет | | |гг. |Фридрих Эрнст|занимался проповеднической деятельностью, был | | | |Даниэль |профессором Берлинского университета. Воззрения | | | | |Шлейермахера сочетали в себе идеи Спинозы, Канта, | | | | |Фихте, Шеллинга, Якоби и др. В его философии | | | | |преобладали романтические тенеденции. Религию, | | | | |нравственность он выводил из внутреннего настроения | | | | |субъекта. Основу бесконечного бытия, с точки зрения | | | | |Шлейермахера, образует мировое единство или бог, в | | | | |котором примиряются все противоречия. В | | | | |противоположность Гегелю он отрицал всеобщность Законов| | | | |диалектики, считал, что диалектика выражает только | | | | |движение познания. Также он продолжил идущую от Спинозы| | | | |критику Ветхого завета, распространил ее на Новый | | | | |завет. Его идеи стимулировали дальнейшую критику всех | | | | |источноков христианства. Но вся эта критика не выходила| | | | |из рамок религиозного мировоззрения. | | | | |Религиозно-философские воззрения Шлейермахера оказали | | | | |значительное влияние на идеологию протестанизма. | | | | |Основные сочинения Шлейермахера: «Речи о религии» | | | | |(1799г), «Монологи» (1810г) | |53. |1767-1835 |Гумбольдт |Немецкий философ, языковед и государственный деятель, | | |гг. |Вильгельм |брат А. Гумбольдта. Его основные труды – «О границах | | | | |деятельности государства» (1792г.) «Обзор эпоса Гете | | | | |«Герман и Доротея» (1799г._ «О задачах историка» | | | | |(1821г.) « О языках кави на острове Ява» | | | | |(1836-1839гг.). Принимая философское учение Канта, | | | | |Гумбольдт стремился конкретизировать и развить его на | | | | |материале общественной истории, отклоняясь по ряду | | | | |вопросов в сторонуобъективного идеализма. Согласно | | | | |теории исторического познания Гумбольдт, всемирная | | | | |история есть результат деятельности духовной силы, | | | | |лежащий за пределами познания. По Гумбольдту, история | | | | |человечества, хотя она и складывается из цепи | | | | |объяснимых побуждений индивидов и выступает как нечто | | | | |поддающееся описанию, все же не может быть понята с | | | | |причинной точки зрения. Вот почему историю как науку в | | | | |известной степени может заменить эстетика. В своем | | | | |учении о языке Гумбольдт предложил оказавшийся весьма | | | | |ценным метод сравнительно-исторического исследования | | | | |языков. | |54. |1792-1867г|Кузен Виктор |Французский буржуазный философ-идеалист, эклектик. | | |г | |Утверждал, что любая философская школа, система может | | | | |быть создана из «истин», содержащихся в различных | | | | |учениях. Философия Кузена представляет собой | | | | |эклектическое соединение таких «истин», заимствованных | | | | |из идеалистической системы Гегеля, «философии | | | | |откровения» Шеллинга, монадологии Лейбница и других | | | | |идеалистических учений. Являясь противником | | | | |материализма, он разделял взгляды о Боге, как творце | | | | |Вселенной, признавал существование потустороннего мира,| | | | |призывал к примирению философии и религии. Учение | | | | |Кузена оказало влияние на последующее развитие | | | | |идеалистической философии во Франции. Основное | | | | |сочинение Кузена – восьми томный «Курс истории | | | | |философии» (1815-1829) | |55. |1874-1948г|Бердяев |Русский буржуазный философ-мистик, экзистенциалист, | | |г |Николай |основатель так называемого «нового христианства», | | | |Александрович|идеолог веховства. Классовой борьбе за освобождение | | | | |трудящихся Бердяев противопоставляет «внутреннее», | | | | |«духовное» освобождение личности на путях религии | | | | |(«Философия свободы» 1911, «Смысл творчества»). Бердяев| | | | |называет капитализм «бесчеловечным строем», старое | | | | |христианство – «орудием эксплуатации», признает даже | | | | |«правду коммунизма», состоящую в обобществлении | | | | |производства. Вместе с тем Бердяев утверждает, что | | | | |марксизм, якобы заслонивший человека классом, не | | | | |способен решить проблему активности и свободы личности.| | | | |По Бердяеву ее решает христианский экзистенциализм (или| | | | |персонализм). Единственной реальностью Бердяев | | | | |объявляет «существование» субъекта, основа творчества | | | | |которого – «абсолютная свобода», выводимая из «бездны» | | | | |(заимствовано у Беме); содержание этого творчества – | | | | |так называемая «диалектика богочеловечества», мистерия | | | | |«рождение Бога в человеке и человека в Боге» (взято у | | | | |Достоевского). Осуществление «богочеловеческого | | | | |творчества» Бердяев переносит в так называемое «новое | | | | |средневековье», загробный мир «четвертого измерения», | | | | |объявляя безнадежным земное творчество («Я и мир | | | | |объектов», 1934; «Опыт эсхатологической метафизики» | | | | |Творчество и объективация», 1947) Реакционность | | | | |Бердяева особенно ярко засвидетельствована в его | | | | |главной работе – «Философия неравенства» (1918), где | | | | |социальное неравенство объявляется «благом, добром, | | | | |правдой», а империалистические войны – основой | | | | |творческого движения человечества. | |56. |1873-1958г|Мур Джордж |Английский философ-идеалист, представитель неореализма.| | |г |Эдвард |Критикуя субъективный идеализм, Мур противопоставляет | | | | |ему тезис: «Очищение включает сознание и объект, | | | | |независимый от сознания». Статус объекта, по Муру, | | | | |неясен; его можно рассматривать и как физический объект| | | | |и как «чувственное данное», и лишь здравый смысл | | | | |заставляет нас признать объективность ВНЕШНЕГО МИРА. | | | | |Согласно такой философии «здравого смысла», во | | | | |вселенной существуют материальные объекты и акты | | | | |сознания, связанные лишь с некоторыми из материальных | | | | |тел. Вместе с тем «здравый смысл» не исключает | | | | |возможности того, что мир по своей природе духовен, что| | | | |существует божественный разум, акты этого разума и | | | | |загробная жизнь. Мур разаработал метод логического | | | | |анализа. Его теория анализа оказала влияние на | | | | |неопозитивизм. Этика Мура основана на признании добра и| | | | |зла неопределимыми понятиями. Этические положения | | | | |раскрывают эмоции говорящего, возбуждают эгоизм | | | | |слушателя или в скрытом виде выражают повеления. Отсюда| | | | |две линии в современной позитивистской этике: | | | | |«эмотивизм» и этика как «анализ этических | | | | |высказываний». Основные сочинения: «В защиту здравого | | | | |смысла» (1925г.), « Ответ моим критикам» (1942г.). | |57. |1806-1873г|Милль Джон |Английский буржуазный философ, логик и экономист, | | |г. |Стюарт |представитель позитивизма. Основные работы: «Система | | | | |логики...»(1843г) «Основания политической экономии»(2т.| | | | |1848г) «Утилитаризм» (1864). В философии последователь | | | | |Юма, Беркли и О. Канта. Рассматривая и материализм и | | | | |идеализм как две «метафизические» крайности, Милль | | | | |считал материю лишь постоянной возможностью ощущения, а| | | | |дух – постоянной возможностью чувствования. Вещи вне их| | | | |восприятия не существуют. Человек познает только | | | | |«явления» (ощущения), за пределы которых выйти нельзя. | | | | |Заслугой Милля является разработка методов индуктивного| | | | |исследования причинной связи. | |58. |1838-1916г|Мах Эрнст |Австрийский физик и философ, субъективный идеалист, | | |г. | |один из основателей эмпириокритицизма. Признав вещи | | | | |«комплексами ощущений», Мах тем самым противопоставил | | | | |свое учение философскому материализму. Исходя из | | | | |философии Юма, Мах по существу отвергал понятия | | | | |причинности, необходимости, субстанции как не данные в | | | | |«опыте». В соответствии «экономии мышления», описание | | | | |мира должно включать только «нейтральные элементы | | | | |опыта»; реальны лишь эти «элементы» (Мах отождествлял | | | | |их с ощущениями) и их функциональные связи. Различие | | | | |физического и психического сводилось, таким образом, к | | | | |различию «фукнционального отношения», в котором | | | | |рассматриваются «элементы»: физическое исследование | | | | |состоит, по Маху, в анализе взаимной связи «элементов»,| | | | |психологическое – в анализе отношения человеческого | | | | |организма к «элементам». Понятия Мах рассматривал как | | | | |символы, обозначающие «комплексы ощущений» («вещи»), а | | | | |науку в целом – как совокупность гипотез, подлежащих | | | | |замещению непосредственными наблюдениями. Основные | | | | |работы «Анализ ощущений и отношение физического к | | | | |психическому» (1886г) «Познание и заблуждение» (1905г).| | | | |Философия Маха оказала влияние на формирование | | | | |неопозитивизма. | |59. |1842-1910г|Джемс Уильямс|Американский психолог и философ-идеалист, крупнейший | | |г. | |представитель прагматизма. Профессор Гарвардского | | | | |университета в США с 1885 г. по 1907г.. Боролся против | | | | |материалистического метода, Джемс противопоставляет ему| | | | |не диалектику, а иррационализм. В основе психики, | | | | |которую Джемс рассматривал как «поток сознания», | | | | |подчеркивал роль волевого и эмоционального начал. | | | | |Подменяя объективное понятие истины прагматическим | | | | |принципом полезного действия, соответствия интересам, | | | | |Джемс открывает дорогу фидеизму, обосновывает право на | | | | |верования, недоступные доказательству и обоснованию. | | | | |«Радикальный эмпиризм» Джемса есть субъективистское | | | | |сведение реальности к «чистому опыту», к сознанию, а | | | | |его «нейтральный монизм» рассматривает материальное и | | | | |духовное как два различных аспекта этого «опыта». Джемс| | | | |защищал религию и активно участвовал в созданной им в | | | | |Нью-Йорке специальной организации по «изучению» | | | | |мистического «опыта». Основные работы «Принципы | | | | |психологии» (1890г) «Многообразие религиозного опыта» | | | | |(1902г) «Прагматизм» (1907г) | |60. | |Операционализ|Субъективно-идеалистическое направление в современной | | | |м |буржуазной философии по своей природе являющееся | | | | |синтезом логического позитивизма и прагматизма. Основан| | | | |Бриджименом. Главной в операционизме является идея | | | | |операционального анализа, по которой значение любого | | | | |понятия может быть определено лишь посредством описания| | | | |операций, используемых при употреблении и проверке | | | | |этого понятия, последнее тождественно соответствующему | | | | |ряду операций. Понятия, не связанные с какими-либо | | | | |операциями, объявляются бессмысленными. К их числу | | | | |операционизм относит многие понятия материализма. | | | | |Операци бывают «инструментальными» и мыслительными | | | | |(операции «бумаги – и – карандаша» и «вербальные»). Из | | | | |соединения операционально определенных понятий | | | | |создаются предложения, а из них – теории. | | | | |Операционализм неизбежно приходит к | | | | |субъективно-идеалистическим выводам: если мы в понятиях| | | | |познаем лишь наши операции измерения, то и признание | | | | |самих объектов независимо от процедур измерений | | | | |оказывается бессмысленным. Бриджмен так и пишет: «Вещи | | | | |суть наши конструкции». | |61. |1882-1936г|Шлик Мориц |Австрийский философ и физик, один из лидеров | | |г. | |логического позитивизма. Как физик, занимался вопросами| | | | |теоретической оптики, выступил одним из первых | | | | |интерпретаторов теории относительности (1917г) В книге | | | | |«Всеобщая теория познания» (1918г) сформулировал идеи, | | | | |подхваченные позднее логическим позитивизмом, в | | | | |частности учение об аналитической природе логики и | | | | |математики и принцип верифицируемости. Помимо | | | | |отстаивания общей концепции логического позитивизма | | | | |(«Позитивизм и реализм» 1932г) пытался с | | | | |идеалистических позиций анализировать специальные | | | | |проблемы философии (пространство и время, причинность, | | | | |вероятность) и этики (значение моральных суждений, | | | | |свобода воли). Выдвинул теорию о «невыразимости | | | | |содержания», согласно которой «непосредственный опыт», | | | | |являющийся содержанием наших знаний, не может быть | | | | |сообщен другому лицу. По Шлику, выражаемы в языке и | | | | |передаваемы только «структурные отношения опыта». | | | | |Критиковал конвенционализм Карнапа и Нейрата. | |62. |1813-1855г|Кьеркегор |«Первая философия» (1956-1959гг). Датский | | |г |Серен |философ-мистик, предшественник современного | | | | |экзистенционализма. Свои произведения издавал на | | | | |богатое отцовское наследство. Основные работы: | | | | |«Или-или» (1843г) «Понятие страха» (1844г) «Смертельная| | | | |болезнь» (1849г). Первая посвящена | | | | |«музыкально-эротическим» проблемам, две другие – | | | | |вопросам «первородного греха» и описанию видов отчаяния| | | | |и сомнения. Кьеркегор критиковал философию Гегеля с | | | | |позиций крайнего субъективизма. Истина, по Кьеркегору, | | | | |всегда субъективна. В этике Кьеркегор защищал | | | | |индивидуализм. Из трех типов человеческого | | | | |«существования» (эстетического, этического, | | | | |религиозного) высшим считал религиозный. Кьеркегор ввел| | | | |понятие существования (экзистенции), выражающегося в | | | | |«синтезе конечного и бесконечного, временного и | | | | |вечного». В последние годы жизни критиковал официальную| | | | |церковь за «недостаточную набожность». | |63. |1883-1955г|Ортега-и-Гасс|Испанский философ, субъективный идеалист; занимал | | |г |ет Хозе |переходную позицию между философией жизни нищенского | | | | |толка и современным экзистенциализмом. В центре | | | | |внимания Ортега-и-Гассета стояли социальные проблемы. В| | | | |своих работах «Дегуманизация искусства» (1925г) и | | | | |«Восстание массы» (1929г) Ортега-и-Гассет впервые в | | | | |буржуазной философии изложил основные принципы доктрины| | | | |«массового общества». «Массовым обществом» | | | | |Ортега-и-Гассет называет духовную атмосферу, | | | | |сложившуюся на Западе в результате вырождения | | | | |буржуазной демократии, бюрократизации общественных | | | | |институтов, распространения денежно-меновых отношений | | | | |на все формы межличных контактов. Складывается система | | | | |общественных связей, внутри которой каждый человек | | | | |чувствует себя статистом, исполнителем извне навязанной| | | | |ему роли, частицей безличного начала – толпы. | | | | |Ортега-и-Гассет критикует данную духовную ситуацию | | | | |«справа». Он считает ее неизбежынм результатом | | | | |развязания демократической активности масс и видит | | | | |выход в создании новой аристократической элиты людей, | | | | |способных на произвольный «выбор», руководствующихся | | | | |только непосредственным «жизненным поравом» (категория,| | | | |близкая ницшеанской «воле к власти»). Рационализм | | | | |Ортега-и-Гассет считает своеобразным интеллектуальным | | | | |стилем «массового общества». Он призывает вернуться к | | | | |донаучным формам ориентации в мире, к древней, еще не | | | | |растленной «любви к мудрости». | |64. |Р. 1905г. |Сартр |Французский философ и писатель Сартр – представитель | | | |Жан-Поль |так называемого «атеистического» экзистенциализма. Его | | | | |основные работы «Бытие и ничто» (1943г) | | | | |«Экзистенциализм – это гуманизм» (1947г) «Критика | | | | |диалектического разума» (1960г). Взгляды Сартра | | | | |сложились под влиянием Гуссерля и Хайдеггера. Имеется и| | | | |определенная связь между его философией и учением | | | | |Кьеркегоря; на Сартра оказал известное воздействие и | | | | |метод психоанализа Фрейда. Для его философии характерны| | | | |антропацентризм и субъективизм. Человек мыслится им как| | | | |«бытие для себя», от которого производит такие формы | | | | |«бытия в себе» (т.е. объективного мира), как | | | | |пространство и время, количество и качество и т.п. Так,| | | | |объективному миру (а он, по Сартру, неразумен, | | | | |детерминирован) противопоставляется человеческая | | | | |деятельность, которая свободна, не зависит от | | | | |объективных законов. Такое идеалистическое | | | | |представление о свободе (суть его так же выражена в | | | | |принципе: «Человек есть то, чем он сам себя делает» | | | | |лежит в основе сартровской этики. | |65. |Р. 1883г. |Ясперс Карл |Ведущий представитель немецкого экзистенциализма, | | | | |профессор университета в Базеле. Начал свою | | | | |деятельность как психиатр, и это во многом определило | | | | |его понимание философских проблем. В | | | | |психопатологических явлениях («Всеобщая психопатология»| | | | |1913г.) Ясперс видит не выражение распада личности, а | | | | |обостренные поиски человеком своей индивидуальности. | | | | |Рассматривая эти болезненные поиски как ядро подлинного| | | | |философствования, Ясперс приходит к выводу, что любая | | | | |рациональная картина мира еще не есть знание: она | | | | |является лишь «мифом бытия» и всегда нуждается в | | | | |истолковании. Внутреннее содержание философии, по | | | | |Ясперсу, обнаруживается лишь в интимном «понимании» | | | | |«шифра», а ее задача сводится к тому, чтобы постигнуть | | | | |господствующее в мире неразумное и понять его как | | | | |источник. |