Материалы сайта
Это интересно
Философские направления
|Китайская философия - |Даосизм - учение о|Лао-Цзы (6-5 вв д.н.э) призывал | |имеет длительную |дао, или "пути" |следовать природе, жить естественной | |историческую традицию. |(вещей), возникло |жизнью. Его основная идея изложена в | |Истоки ее возникновения |в Китае в 6-5 вв |книге «Дао дэ цзин». Все вещи | |восходят к началу 1 |д.н.э. |рождаются и изменяются благодаря | |тысячелетия до н.э. Уже в|Основоположником |собственному «пути»-дао. В мире нет | |8-5 вв д.н.э имело |Даосизма считается|неизменных вещей, и в процессе | |широкое распространение |Лао-Цзы. Даосизм |изменения все они пререходят в свою | |учение о пяти стихиях, |выступал против |противоположность. Человек должен | |или первоэлементов |господства и |следовать естественности вещей, | |природы. Древнекитайские |угнетения, |отказываться от мудрствования. | |ученые учили, что связи |призывал вернуться| | |пяти «первооснов»: воды, |к первобытной | | |огня, металла, дерева и |общинной жизни. | | |земли – создают все |Соблюдение | | |многообразие явлений и |естественных | | |вещей. Существовала и др |законов (Дао) | | |система выделения |жизни, согласно Ян| | |«первооснов» реального |Чжу, позволяет | | |мира. В «Книге перемен» |человеку | | |(«Инзин») названы уже |«сохранить свою | | |восемь таких |природу в | | |«первооснов», |целости», а по | | |взаимодействие которых |словам Инь Вэня | | |образует различные |оно необходимо | | |ситуации |также для | | |действительности. |приобретения | | |Одновременно происходило |человеком мудрости| | |становление главных |и познания им | | |принципов учений о |истины. | | |противоположных и | | | |взаимосвязанных силах инь| | | |и ян действие которых | | | |рассматривалось как | | | |причина движения и | | | |изменчивости в природе. | | | |Они являлись символами | | | |света и тьмы, | | | |положительного и | | | |отрицательного, мужского | | | |и женского начал в | | | |природе. | | | | | |Чжуанцзы назвал мышление «зеркалом | | | |неба и земли». В качестве предмета | | | |познания он выдвинул диалектику | | | |единого и многого, абсолютного и | | | |относительного, постоянного и | | | |изменчивого. Однако Чжуанцзы | | | |стремился к абсолютизированного | | | |единого во многом, покоя в жизни, к | | | |обособлению дао от вещей, что | | | |послужило идейной основой его теории | | | |«недеяния» ставшей одним из идейных | | | |источников формирования религии | | | |Даосизма на рубеже н.э. | | | |Ян Чжу (395-335 гг д.н.э). В своем | | | |учении выступал с позиции наивного | | | |материализма, резко критиковал | | | |религиозные представления и веру в | | | |бессмертие. По его мнению все события| | | |и явления природы и общества | | | |подчинены действию принципа | | | |естественной необходимости, который | | | |он определял как судьбу. Поэтому его | | | |взгляды не свободны от элементов | | | |фаталистического детерминизма. Ян Чжу| | | |заявлял, что все подвержено гибели и | | | |уничтожению. | | |Конфуцианство |Одно из ведущих идейных течений в | | | |древнем Китае. Основоположник – | | | |К.-Конфуций (551-479 гг д.н.э), | | | |взгляды которого были изложены его | | | |последователями в книге «Лунь юй» | | | |(«Беседы и суждения»). Центральное | | | |место в учении Кофуция занимает | | | |концепция «жэнь» («человеколюбие»), | | | |представляющая собой систему идей | | | |«чжун». Согласно Конфуцию, судьба | | | |человека определяется «небом», и то, | | | |что люди делятся на «благородных» и | | | |«низких», не может быть изменено. | | | |Младший должен безропотно подчиняться| | | |старшему, нежестоящий – вышестоящему.| | | |Видным последователем Конфуция был | | | |Мэнцзы, связывающий социалдьное | | | |неравенство с «небесной волей». | | | |Другой сторонник Конфуция, Сюньцзы, | | | |создал материалистическое учение, по | | | |которому «небо» представляет собой | | | |часть природы и лишенного сознания. | | |Школа моистов | | |Досократики - условное |Милетская школа |Фалес (625-547 гг д.н.э). | |название группы деятелей |(ионийская) - |1. Напоминает жизненную мудрость. | |начального периода |древнейшая |Самое трудное - познать самого себя, | |древнегреческой философии|материалистическая|самое легкое - давать советы другим | |(7-4 вв д.н.э). Условным |школа в Греции; |2. Высказывания, представляющие | |это название является |первые ее |своеобразный переход от жизненной | |потому, что мн |представители |мудрости к философии, но еще не | |извиднейших досократиков |относятся к 6 в |собственной. | |действовали после жизни |д.н.э. Милет был |"Что старше всего? Бог, ибо он не | |Сократа. Неусловным в |тогда крупнейшим |рожден." | |этом названии является |цуентром торговли,|"Что сильнее всего? Необходимость, | |то, что досократики еще |мореплавания, |она непреодолима ...." | |не ставили вопроса о цели|культуры, что |"Что мудрее всего? Время, оно ...." | |и назначении отдельного |обусловило широкий|3. Собственная философия, его | |человека, об отношении |горизонт и научные|понимание мира. В ней, всю систему | |мышления к бытию, об |интересы |знаний он излагает в виде 2-х | |имманентной диалектике |выдающихся |комплексов идей: комплекса "воды" и | |мышления и ограничивались|милетцев, к |комплекса "души" | |лишь учением о природе, |которым относятся | | |космосе, о |Фалес, | | |чувственно-наглядной и |Анаксимандр, | | |объективной реальности. |Анаксимен. | | | |Единством, лежащим| | | |в основе | | | |бесконечного | | | |многообразия | | | |явлений, они | | | |считали нечто | | | |вещественное, | | | |телесное, | | | |особенное - воду, | | | |воздух, и т.д. | | | | |Анаксимандр (610-546 гг Д.н.э). | | | |Анаксимандр ввел понятие первоначала | | | |всего сущего - " архе" ("начало", | | | |"принцип") и считал таким | | | |первоначалом апейрон. В айпероне | | | |возникает противоположность горячего | | | |и холодного; их борьба порождает | | | |космос; горячее проявляется как | | | |огонь, холодное превращается в небо и| | | |землю. Анаксимандр впервые в историии| | | |высказал идею эволюции: человер, | | | |подобно др. живым существам, | | | |произошол от рыбы. | | | |Анаксимен (585-525 гг д.н.э). | | | |Ученик Анаксимандра. По его учению | | | |все сущее происходит из первоматерии | | | |- воздуха - и обратно в нее | | | |возвращается. Воздух бесконечен, | | | |вечен, подвижен. Сгущаясь, он | | | |образует сначала облака, затем воду | | | |и, наконец, землю и камни, разрежаясь| | | |- превращается в огонь. Здесь видна | | | |идея перехода количества в качество. | | | |Воздух объемлет все: он и душа, и | | | |всеобщая среда для бесчисленных миров| | | |вселенной. | | |Гераклит Эфесский |По Гераклиту, первовещенство природы | | |(544-483 гг д.н.э)|- огонь, ибо он наиболее способен к | | | |изменению и подвижен. Из огная | | | |произошол мир в целом, отдельные вещи| | | |и даже души. "Этот космом, оди н тот | | | |же для всего существующего, не создал| | | |никакой бог и никаной человек, но | | | |всегда он был, есть и будет вечно | | | |живым огнем, мерами, загорающимися и | | | |мерами потухающим". В осное познания | | | |лежат ощущения. Однако только | | | |мышление приводит к мудрости. Если бы| | | |нечто осталось скрытым от света, | | | |воспринимаемого чувствами, оно не | | | |могла бы укрыться от света разума. | | |Пифагорейцы |Пифагорейцы - последователи Пифагора | | | |и острова Самоса (580- 500 гг д.н.э).| | | |Пифагорейская школа, получившая | | | |особенно большое влияние в 4 в | | | |д.н.э., внесла ценный вклад в | | | |развитие математики и астрономии. | | | |Однако, абсолютизировав абстракцию | | | |количества и оторвав его от | | | |материальных вещей, Пифагорейцы | | | |пришли к выводу о том, что | | | |количественные отношения являются | | | |сущностью вещей. Так, открыв, что | | | |количественно определенный интервал | | | |лежит в основе музыкальных тонов и | | | |гармонии. В эпоху упадка античного | | | |рабовладельческого об-ва | | | |пифагорейская мистика чисел была | | | |усвоена и воскрешена в неоплатонизме | | | |и неопифагореизме. | | |Демокрит из Абдер |Демокрит - древнегречески философ - | | |(460-370 гг д.н.э)|материалист, ученик Левкиппа. | | | |Демокрит - один из основателей | | | |атомистики.Он признавал два | | | |первоначала: атомы и пустоту. При | | | |этом атомы. Т.е неделимые частицы | | | |материи, неизменны; они вечны, | | | |находятся в постоянном движении и | | | |отличаются друг от друга лишь формой,| | | |величиной, положением и порядком. Др.| | | |свойства, такие, как звук, цвет, вкус| | | |и т.д., атомам не присуще, а | | | |существуют лищь условно, "не по | | | |природе самих вещей". | | |Элейская школа. |Ксенофан Колофонский (6-5 вв д.н.э). | | |Элеаты, или |Известен как один из первых критиков | | |элейцы, - |антропоморфизма, а вместе с тем и | | |древнегреческая |всей мифологии: настаивал на том, что| | |философская школа |люди создают богов только по своему | | |6-5 вв д.н.э., |образу и подобию и что всякое | | |возникшая в городе|животное, если бы оно верило в богов,| | |Элее; |тоже представляло бы их в виде виде | | |идеологическая |того или иного животного. Трактуя | | |тенденция Элейцев |вместе со всеми досократиками бытие | | |усиливалась по |чвисто материально, а имеено как | | |мере развития |землю, воду и то, что из них | | |школы. Против |произошло, К., однако уже дошол до | | |стихийно-диалектич|той степени абстракции, к-рая | | |еского возрения |заставляла его видеть бытие везде | | |милетской школы и |одинаковым, тождественным себе и | | |Гераклита об |однородным, неизменным. | | |изменчивости | | | |первоосновы | | | |элейская школа | | | |выдвинула учение о| | | |неизменной | | | |сущности истинного| | | |бытия и | | | |иллюзорности всех | | | |видимых изменений | | | |и различий. Это | | | |положение влекло | | | |за собой | | | |принижение | | | |чувственного опыта| | | |как основы | | | |познания и в | | | |дальнейшем | | | |послужило одним из| | | |источников | | | |идеализма Платона.| | | | |Зенон Элейский (490-430 гг д.н.э). | | | |Впервые ввел в употребление | | | |диалогическую форму в философии. | | | |Известен своими парадоксами, | | | |поставившими в отрицательной форме | | | |важнейшие вопросы о диалектической | | | |природе движения. Для З., бытие | | | |непротиворечиво, поэтому | | | |противиречивое бытие - мнимое | | | |(кажущееся) бытие. Парадоксы Зенона | | | |сводятся к доказательству того, что: | | | |1) логически невожможно мыслить | | | |множественность вещей | | | |2) допущение движения приводит к | | | |противоречию. | | | |Пармеид (540-470 гг д.н.э). | | | |Мир Пармеид представляет себе в виде | | | |неподвижного и сплошь заполненного | | | |шара. Паремеид резкопротивопоставлял | | | |"учение истины" (о том что истинное | | | |бытие едино, вечно, неподвижно, | | | |неизменно, неделимо, не содержит | | | |пустоты) "учению мнения" (о том, что | | | |существует множество вещей - | | | |возникающих и преходящих, движущихся,| | | |делимых на части, отделенных друг от | | | |друга пустотой). "Учение истины" | | | |достоверно, "учение мнения" лишь | | | |правдоподобно. "Учение истины" П | | | |сознательно направлял против | | | |диалектики Гераклита и его | | | |последователей. В "учении мнения" П | | | |излагал свои астрономические, | | | |физические и физиологические | | | |гипотезы. Наивно-материалистическая | | | |"физиика" П исходит из допущения двух| | | |начал: активного - огненного, | | | |светлого и инертного - темного. | | |Плюрализм |Плюрализм (лат pluralis - | | | |множественный) - концепция, | | | |противопололжная моизму, по которой | | | |все существующее состоит из множества| | | |равнозначных изолированных сущностей,| | | |несводимых к единому началу, Точка | | | |зрения П лежала в основе монадологии | | | |Лейбница. Склонность к П выражает | | | |стремление современных идеалистов | | | |(прагматистов, неопозитивистов, | | | |экзистенциализмов и др.) возвысится | | | |над материалистическим и | | | |идеологическим моизмом. В социологии | | | |П служит основаниемдля отрицания | | | |единой определяющей основы об-ва, для| | | |взгляда на историю как на на поток | | | |случайных событий, следовательно, для| | | |отказа от анализа объективных законов| | | |развития общества. Конуепция П | | | |используется для дискредитации | | | |монистической философской основяч | | | |марксизма-ленинизма, а также | | | |политической системы социализма. | |Классический период. |Сократ (469-399 гг|Сократ - древнегреч философ, учение | | |д.н.э.). |которого знаменут поворот от | | | |материалистического натурализма к | | | |идеализму. Жил и учил в Афинах, где | | | |его слушали многочисленные ученики: | | | |Платон, Антисфен Аристипп. Об учении | | | |Сократа, который ничего не писал, | | | |можно судить лишь на основании | | | |свидетельств Платона и Аристотеля. | | | |Строение мира, физическая природа | | | |вещей непознаваемы; знать мы можем | | | |только себя самих. Это понимание | | | |предмета пазнания Сократ выразил | | | |формулой: «Познай самого себя». | | | |Высшая задача знания не | | | |теоретическая, а практическая – | | | |искусство жить. Знание, по Сократу, | | | |есть мысль, понятие об общем. | | | |Раскрываются понятия через | | | |определения, а обобщаются через | | | |индукцию. | | |Платон |Основатель объективного идеализма, | | |(428.427-348.347 |автор свыше 30 философских | | |гг д.н.э). |диалогов("Софист", "Парменид", | | | |"Теэтет"). Отстаивая идеалистический | | | |взгляд на мир, Платон активно боролся| | | |против материалистических учений | | | |всоего времени. Широко использовал | | | |учения Сократа, пифагорейцев, | | | |Пармеида и Гераклита. Для объяснения | | | |бытия развивал теорию о | | | |существовании бестелесых форм вещей, | | | |которые называл «видами» и ли | | | |«идеями» и которые отожествлял с | | | |бытием. «Идеям» Платон | | | |противопоставлял небытие. | | | |Отожествленное с материей и | | | |пространством. Чувственный мир, по | | | |Платону, порождение «идей» и | | | |«материи», занимает срединное | | | |положение между ними. В центре | | | |космологии Платон учение о «мировой | | | |душе», психологии – учение о том, что| | | |душа заключена в темницу нашего тела,| | | |но способно к перевоплощениям. Платон| | | |различал виды познания в зависимости | | | |от различий познаваемых предметов. | | |Аристотель |Родился в Стагире, во Фракии; | | |(384-322 гг |образование получил в Афинах, в школе| | |д.н.э). |Платона. Подверг критике платоновскую| | | |теорию бестелесых форм ("идей"), | | | |однакополностью преодолеть | | | |платоновский идеализм не смог, | | | |колеблясь "между идеализмом м | | | |материализмом". Основал в Афинах | | | |(335) собственную школу (Ликей). В | | | |философии Аристотель различал : | | | |теоретическую часть – учение о бытии,| | | |его частях причинах и началах, | | | |практическую часть – о человеческой | | | |деятельности, | | | |поэтическую – о творчестве. | | | |Предмет науки – общее, постигаемое | | | |умом. Но общее существует только в | | | |чувственно воспринимаемом единичном и| | | |познается через него: условие | | | |познания общего – индуктивное | | | |обобщение, а оно невозможно без | | | |чувственного восприятия. Аристотель | | | |принавал четыре причины: | | | |материю, или пассивную возможность | | | |становления, | | | |форму (сущность, суть бытия), | | | |действительность того, что в материи | | | |дано лишь как возможность, | | | |начало движения | | | |цель | |Эллинистический период |Эпикур (341-270 гг|Эпикур отрицал вмешательство богов в | | |д.н.э). |дела мира и исходил из признания | | | |вечности материи, обладающей | | | |внутренним источником движени. | | | |Возрождая атомизм Левкиппа - | | | |Демокрита, Эпикур вносит в него | | | |оригинальные изменения: для | | | |объяснения возможности столкновение | | | |атомов, движужущихся в пустом | | | |пространстве, с одинаковой скоростью,| | | |он вводит понятие спонтанного | | | |(внутренне обусловленного) « | | | |отклонения» атома от прямой линии. | | | |Это- основа более глубокого взгляда | | | |на соотношение необходимости и | | | |случайности, шаг вперед по сравнению | | | |с механическим детерменизмом | | | |Демокрита. В теории познания Эпикур –| | | |сенсуалист. Ощущения сами по себе | | | |всегда истинны, т.к. исходят из | | | |объективной реальности; ошибки | | | |возникают из истолкования ощущений. | | | |Наиболее разумным для человека | | | |является не деятельность, а покой, | | | |атараксия. | | |Зенон из Китиона |Основатель стоицизма. Уроженец | | |(336-264 гг |г.Китиона на острове Кипр. Учился у | | |д.н.э). |Кратеса (киника), затем у Стильпона и| | | |Диодора (Мегарская школа); позднее - | | | |у платоника Полемона. В 308 основал в| | | |Афинах школу, получившую название | | | |стоической от "стоа пойкилэ" – | | | |узорчатого портика, украшенного | | | |фресками. Произведения Зенона дошли | | | |до нас в виде немногочисленных | | | |фрагментов. Зенон различал три части | | | |философии: логику, физику и этику. | | | |Известно, что Зенон ввел термин | | | |«каталепсис» (понятие). По учению | | | |Зенона, представление («фантасия») | | | |есть отпечаток («тюпосис») вещей в | | | |душе. Критерием истины Зенон считал | | | |«захватывающий образ», поскольку он | | | |связывается с постижением | | | |действительности. | | |Пиррон (360-270 гг|Основатель античного скептицизма. Об | | |д.н.э.). |учении Пиррона известно из сочинений | | | |его ученика Тимона. В центре внимания| | | |Пиррона - этика, вопросы счастья и | | | |его достижения.Счастье Пиррон | | | |понимает как невозмутимость (Апатия),| | | |средство же достижения его - в | | | |скептицизме. По учению Пиррона, мы | | | |ничего не можем знать о вещах, | | | |поэтому лучше всего воздержаться от | | | |всяких суждений о них: нравственная | | | |ценность такого воздержания – в | | | |достижении душевного покоя. | |Римский период |Сенека (4г д.н.э -|Представитель римского стоицизма, | | |65г н.э). |воспитатель императора Нейрона, по | | | |приговору которого покончил жизнь | | | |самоубийством. Его труды | | | |("Нравственные письма к Луцилию" и | | | |др) дошли до нас в подлинниках. | | | |Учение Сенеки, отражая конфликтность | | | |той эпохи, было крайне противоречиво,| | | |Сохраняя пантеизм греческих стоиков, | | | |т.е. рассматривая мир как единое | | | |материальное и разумное целое, Сенека| | | |разрабатывает главным образом | | | |морально-этические проблемы, при | | | |правильном решении которых , по его | | | |словам, достигается спокойствие и | | | |невозмутимость духа (атараксия). | | |Марк Аврелий |Философ-стоик, римский император | | |Антонин (121 - 180|(161-180). Свои философские воззрения| | |гг) |изложил в виде афоризмов в | | | |единственном произведении - "К самому| | | |себе". Назревавший кризис Римской | | | |империи обусловил специфику | | | |философии Марка Аврелия. В его | | | |трактовке стоицизм окончательно | | | |теряет материалистические черты и | | | |принимает религиозно-мистический | | | |характер. Бог у Марка – первооснова | | | |всего сущего; это мировой разум, в | | | |котором в котором растворяется всякое| | | |индивидуальное сознание после смерти | | | |тела. Его этике свойственен фатализм,| | | |проповедь смирения и аскетизма. Он | | | |призывает к нравственному | | | |усовершенствованию и очищению через | | | |само углубление и познания фатальной | | | |необходимости, правящей миром. | | |Плотин (205 - |Древнегреческий философ - идеалист, | | |270гг). |родом из Египта, жил в Риме. Плотин -| | | |основатель школы неоплатонизма, | | | |усилевшей мистическое содержание | | | |учения Платона. Мировой процесс по | | | |мнению Плотина, начинается с | | | |непостижимого первоединого начала, | | | |которое проявляется вовне через | | | |своего рода «истечение» (эманацию) – | | | |сначала как мировой ум, затем как | | | |душа мира, далее как единичные тела,| | | |вплоть до материи, под которой Плотин| | | |разумеет небытие. Цель человеческой | | | |жизни, по Плотину, - восхождение к | | | |первоединому. Достигается онв | | | |посредством сдерживания и обуздания | | | |телесных влечений, а также развитием | | | |духовных сил, в т.ч. познавательных.| | | |На высшей, экстатичекой ступени | | | |восхождения душа воссоединяется с | | | |богом. | |Средневековый период |Блаженный Августин|Августин Блаженный Аврелий - епископ | | |(354-430 гг). |гиппонский, христианский богослов и | | | |философ-мистик, близкий к | | | |неоплатонизму, влиятельный | | | |представитель патристики. Все его | | | |мировоззрение носит фидеистический | | | |характер, подчиняясь принципу: "Без | | | |веры нет знания, нет истины». | | | |Воззрения Августина – один из | | | |источников схоластики. В сочинении « | | | |О граде божием» (426) Августин | | | |развил христианскую концепцию | | | |всемирной истории, понимаемой | | | |фаталистически, как результат | | | |божественного предопределения. | | | |«Земному граду», «греховному» | | | |светскому государству он | | | |противопоставляет «град божий», | | | |всемирное господство церкви. | | |Фома Аквинский |Средневековый католический теолог, | | |(1225-1274 гг). |монах-доминиканец, ученик Альберта | | | |Великого, в 1323 был причислен к лику| | | |святых (названАквинатом). | | | |Объективно-идеалистическая философия | | | |Фомы Аквинского сложилась в | | | |результате теологической | | | |интерпретации учения Аристотеля, | | | |приспособления аристотелизма к | | | |христианскому вероучению. Обработка | | | |аристотелевской философии Аквинатом | | | |шла по линии выхолащивания ее | | | |материалистических идей и усиления | | | |идеалистических элементов (учение о | | | |неподвижном мировом перводвигателе и | | | |др.). В спо ре об универсалиях | | | |занимал позиции «умеренного | | | |реализма», признавал универсалии трех| | | |видов: до единичных вещей (в | | | |божественном разуме), в самих вещах | | | |(как общее в единичном) и после вещей| | | |(в познающем их человеческом разуме).| | | |Основные принципы философии – | | | |гармония веры и разума; он считал, | | | |что разум способен рационально | | | |доказать бытие бога и отклонить | | | |возражения против истин веры. | |Философия ренессанса |Лютер Мартин ( |Виднейший деятель Реформации, | | |1483-1546). |основатель протестанизма. Оказал | | | |большое влияние на все сферы духовной| | | |жиизни Германии 16-17 вв. Лютеровский| | | |перевод библии сыграл выжную роль в | | | |формировании общенационального нем | | | |языка. Лютер был сторонииком | | | |умеренной бюргерской реформации. Он | | | |отрицал роль церкви и духовенства как| | | |посредников между человеком и богом. | | | |«Спасение» человека, утверждал он, | | | |зависит не от выполнения «добрых | | | |дел», таинств, обрядов, а от | | | |искренности его веры. Источником | | | |религиозной веры является не | | | |«священное предание» (решения | | | |церковных сборов, суждения пап и | | | |т.д.), а само Евангелие. В этих | | | |требованиях выразился конфликт | | | |раннебуржуазного мировоззрения с | | | |феодальной идеологией и церковью. | | | |Вместе с тем Лютер выступал против | | | |доктрин, выражавших материальные | | | |интересы немецкого бюргерства. | | |Эразм Ротердамский|Нидерландский философ - гуманист, | | |(1469-1536 гг). |ученый, борец со схоластикой, идейный| | | |пердшественник Реформации. | | | |Рассматривал возрождение античных | | | |наук и искусств как необходимое | | | |условие развития "истинного" | | | |христианства. Положил начало | | | |филологическому изучению евангельских| | | |книг, с позиций гуманизма критиковал | | | |как католичество, так и оформлявшийся| | | |в начале 16 в протестантизм. | | | |Высмеивание Эразмом Ротердамским | | | |фанатизма и насилия, национальной | | | |ограниченности и религиозной розни, | | | |лицемерия и невежества феодалов и | | | |духовенства, ярко изображенных в его | | | |наиболее известной книге « Похвала | | | |Глупости» (1509), оказало большое | | | |влияние на гуманистическую традицию | | | |во всей Европе. | | |Галилей Галилео |Галилей критиковал слепое преклонение| | |(1564-1642 гг). |перед авторитетом Аристотеля, | | | |догмантическую схоластику и первым | | | |начал систематически применять | | | |научный эксперимент в виде | | | |математического, и в особенности | | | |геометрического, моделирования | | | |явлений природы. Главным достижением | | | |Галилея в механике было установление | | | |закона инерции, принципа | | | |относительности, согласно которому | | | |равномерное и прямолинейное движение | | | |системы тел не отражается на | | | |процессах, происходящих в этой | | | |системе. Важнейшие значения в борьбе | | | |с религиозными догмами имели | | | |астрономические открытия Галилея, | | | |послужившие важным аргументом в | | | |пользу истинности гелиоцентрисской | | | |системы Коперника. Он считал, что мир| | | |бесконечен, материя вечна, природа | | | |едина. В основе природы лежит строгая| | | |причинность неизменных атомов, | | | |подчиняющихся законам механики. | | | |Исходным пунктом познания природы | | | |является наблюдение, опыт. Познание | | | |внутренней необходимости явлений есть| | | |высшая ступень развития. | | |Телезио Бернардино|Призывал к опытному изучению природы,| | |(1509-1588 гг). |подчеркивал значение органов чувств | | | |как гл источника человеческих знаний,| | | |выступал против | | | |умозрительно-силлогистического | | | |метода, характерного для схоластики. | | | |Телезио оказал болшое влияние на | | | |Бруно и Кампанеллу и стал одним из | | | |предшественников Ф. Бэкона. В | | | |истолковании природы Телезио исходил | | | |из того, что материя, заполняющая все| | | |пространство (исключая пустоту), | | | |столь же извечное начало, как бог. | | | |Подобно другим натур-философам его | | | |эпохи, Телезио придерживался | | | |гилозоистических идей. Развитая | | | |Телезио система космологических | | | |воззрений сводилась к идее, согласно | | | |которой тепло и холод, как | | | |противоположные о одушевленные | | | |начала, стремящиеся к самосохранению,| | | |вступают в борьбу за материю. При | | | |этом тепло сконцентрировано на | | | |солнца, а холод – на Земле. | | |Бруно Джордано |Борец против схоластической философии| | |(1548-1600 гг). |и римско-католической церкви, | | | |страстный пропагандист | | | |материалистического мировоззрения, | | | |принявшего у него форму пантеизма. | | | |Мировоззрение Бруно сложилось под | | | |влиянием идей античной философии | | | |(сначала неоплатонизма и | | | |пифагореизма, а затем материалистов | | | |Анаксагора, Эпикура). Последовательно| | | |отожествляя бесконечного бога с | | | |природой Бруно еще решительнее, чем | | | |Николай Кузанский, влияние которого | | | |он испытывал, утверждал бесконечность| | | |самой природы. | | |Макиавелли Николо |Общество, учил Макиавелли, | | |ди Бернардо |развивается не по воле бога, а в силу| | |(1469-1527 гг). |естественных причин. В основе | | | |развития истории лежат "материальный"| | | |интерес и сила. М отмечал | | | |противоположность интересов народных | | | |масс и правящих классов, выступал за | | | |создание сильного национального | | | |государства, свободного от феодальных| | | |междоусобиц, способного подавлять | | | |народные волнения. В политической | | | |борьбе считал допустимым во имя | | | |великих целей пренебрегать законами | | | |морали и применять любые средства, | | | |оправдывал жестокость и вероломство | | | |правителей в их борьбе за власть. | | | |Историческая заслуга Макиавелли | | | |состоит в том, что он одним из первых| | | |стал рассматривать государство | | | |человеческими глазами и выводить его | | | |законы из разума и опыта, а не из | | | |теологии. | |Философия нового времени |Бэкон Роджер |Средневековый английский мыслитель, | | |(1214-1292 гг). |провозвестник опытной науки нового | | | |времени, идеолог городских | | | |ремесленных слоев. Обличал феодальные| | | |нравы, идеологию и политику. | | | |Мировоззрение Бэкона непосредственно,| | | |но в нем немало материалистических | | | |моментов. Осуждая схоластическое | | | |начетничество и слепое преклонение | | | |перед авторитетом, он призывал к | | | |опытному изучению природы, | | | |самостоятельным исследованиям и | | | |обновлению науки. Защищал метод | | | |познания, основанный на эксперименте | | | |и м математике. | | |Декарт Рене |Французский философ, математик, | | |(1596-1650 гг). |физик, физиолог. Учился в иезуитской | | | |коллегии Ла Флеш. Философия Декарта | | | |связана с его математикой, | | | |космологией и физикой. В зависимости | | | |от математических и физических | | | |исследований Декарта сложилось его | | | |учение о материи, или телесной | | | |субстанции. Декарт отожествлял | | | |материю с протяжением. Это означало, | | | |что всякая протяженность телесна и | | | |абсолютно пустого пространства не | | | |существует, а плотность и | | | |геометрические свойства составляют | | | |сущность телесности. В | | | |материалистическую физику Декарт | | | |вторгается, однако дуализм: общая | | | |причина вторжения, по Декарту – бог; | | | |он сотворил материю вместе с | | | |движением и покоем и сохраняет в ней | | | |одно и то же общее количество | | | |движения и покоя. | | |Спиноза Барух |Учение Спинозы сложилось в | | |(1632-1677 гг). |исторической обстановке, сделавшей | | | |Нидерланды после освобождения от ига | | | |испанской феодальной монархии | | | |передовой капиталистической страной. | | | |Вместе с передовыми учеными 17в. – | | | |Ф.Бэконом и Декартом – Спиноза целью | | | |знания считал завоевание господства | | | |над природой и совершенствование | | | |человека. Учение своих | | | |предшественников Спиноза дополнил | | | |учением о свободе: он показал, как | | | |возможна – в рамках необходимости – | | | |человеческая свобода. А | | | |противоположность Декарту, Спиноза | | | |считал, что существует лишь природа, | | | |являющаяся причиной самой себя (causa| | | |sui), не нуждающаяся для своего бытия| | | |ни в чем другом. Как «природа | | | |творящая», она есть субстанция, или, | | | |как он ее называл, бог. | | |Джон Локк |Английский философ – материалист. В | | |(1632-1704 гг). |основном труде «Опыт о человеческом | | | |разуме» (1690) развил теорию | | | |познания материалистического | | | |эмпиризма, осложненного влиянием | | | |номинализма Гоббса и рационализма | | | |Декарта. Решительно отвергнув учения | | | |Декарта и кембриджских платоников о | | | |врожденных идеях. Локк единственным | | | |источником всех идей объявляет опыт. | | | |Идеи, по Локку, возникают или в | | | |следствии действия внешних вещей на | | | |органы чувств (идеи ощущения), или | | | |вследствие внимания, направленного на| | | |состояние и деятельность души. | | |Беркли Джордж |Исходя из того, что человек | | |(1685-1753 гг). |непосредственно воспринимает только | | | |свои «идеи» (ощущения), Беркли пришел| | | |к выводу, что существование вещей | | | |состоит в их воспринимаемости (esse | | | |est percipi)/ Идеи, по Беркли, | | | |усваиваются бестелесной субстанцией, | | | |человеческой душой, которая обладает | | | |способностями воспринимать идеи | | | |(разум) и в определенных пределах | | | |вызывать их или воздействовать на них| | | |(воля). Стремясь избежать солипсизма,| | | |Беркли признает множественность | | | |духовных субстанций, сотворенных | | | |«бесконечным духом», богом. | | |Юм Дэвид |Задачу знания Юм видел не в | | |(1711-1776 гг). |постижении бытия, а в способности | | | |быть руководством для практической | | | |жизни. Единственный предмет | | | |достоверного знания, по Юму – объекты| | | |математики; все другие предметы | | | |исследования касаются фактов, которые| | | |не могут быть доказаны логически, а | | | |выводятся только из опыта. Все | | | |суждения о существовании происходят | | | |также из опыта, который, однако, Юм | | | |понимал идеалистически: | | | |действительность лишь поток | | | |«впечатлений», причины которых | | | |неизвестны и непостижимы. Вопрос о | | | |том существует объективный мир или | | | |нет, он считал неразрешимым. | |Французская |Монтескье Шрль Луи|Деист по мировозрению. Монтескье | | |(1689-175 гг). |резко критиковал теологию и церковь, | | | |хотя и отводил религии определенную | | | |роль в поддержании общественной | | | |нравственности. Монтескье развивал | | | |идею всеобщей закономерности, которой| | | |подчинены явления природы и | | | |общества. Отвергая провиденциализм, | | | |он трактовал закон как «необходимое | | | |отношение, вытекающее из природы | | | |вещей». Принимая общие посылки теории| | | |естественного права, Монтескье, в | | | |отличие от сторонников | | | |последовательно рационалистических | | | |концепций, считал невозможным | | | |построить на этой теории | | | |универсальную систему общественных | | | |законов, ибо условия существования | | | |народов различны. | | |Вольтер Франсуа |Мировоззрение Монтескье | | |Мари Аруэ |противоречиво. Выступая сторонником | | |(1694-1778 гг). |механики и физики Ньютона он признает| | | |существование бога-творца, «первого | | | |двигателя» (Деизм). Движение природы,| | | |по Вольтеру, происходит по вечным | | | |законам, но бог неоделим от природы, | | | |это не особая субстанция, а, скорее, | | | |свойственный самой природе принцип | | | |действия. Фактически Вольтер | | | |склоняется к отожествлению бога и | | | |природы. Он критикует дуализм, | | | |отбрасывая представления о душе как | | | |особого рода субстанции. Сознание по | | | |Вольтеру – свойство материи, присущее| | | |только живым телам, хотя для | | | |доказательства этого правильного | | | |положения приводится теологический | | | |аргумент: способностью мыслить | | | |наделил материю бог. | | |Руссо Жан Жак |В вопросах мировоззрения Руссо | | |(1712-1778 гг). |придерживается деизма. Наряду с | | | |существованием бога признавал также и| | | |бессмертную душу. Руссо рассматривал | | | |материю и дух как два извечно | | | |существующих начала. В теории | | | |познания придерживался сенсуализма, | | | |хотя и признавал врожденность | | | |нравственных идей. Он резко | | | |критиковал феодально-сословные | | | |отношения и деспотический режим, | | | |высказывался за буржуазную демократию| | | |и гражданские свободы, за равенство | | | |людей независимо от рождения. | | | |Выступал против имущественного | | | |неравенства. | | |Кондорсе Жан |Французский философ – просветитель, в| | |Антуан (1743-1794 |экономических вопросах был | | |гг). |сторонником физиократов. Кондорсе | | | |критиковал религию с позиции деизма и| | | |буржуазного просветительства, | | | |призывал к отказу от суеверий и | | | |развитию наючных знаний. В своей | | | |главной работе «Эскиз исторической | | | |картины прогресса человеческого | | | |разума» (1794) развивал взгляд на | | | |историю как на продукт разума, | | | |провозглашал буржуазный строй | | | |вершиной разумности и | | | |«естественности». На основании | | | |различных случайных признаков | | | |Кондорсе делил историю на 10 эпох, | | | |обосновал идею бесконечного прогресса| | | |капиталистического строя. Кондорсе | | | |боролся против сословного разделения,| | | |в защиту политического равенства. | | | |Одновременно считал имущественное | | | |неравенство полезным для общества. | | |Дидро Дени |Вместе с Вольтером оказал наибольшее | | |(1713-1784 гг.). |влияние на современную ему | | | |общественную мысль. В философии | | | |быстро прошел путь от деизма и | | | |этического идеализма до материализма | | | |и атеизма. В механическое | | | |материалистическое понимание природы,| | | |общее у него с Ламетри и Гольбахом, | | | |Дидро внес некоторые элементы | | | |диалектики – идеи связи материи и | | | |движения, связи протекающих в природе| | | |процессов, вечной изменчивости | | | |природных форм. Вопрос о способе, | | | |посредством которого механическое | | | |движение материальных частиц может | | | |порождать специфическое содержание | | | |ощущений. Дидро решает в пользу мысли| | | |о всеобщей чувствительности материи. | | |Ламетри Жюльен |Основываясь на физике Декарта и | | |Офре де (1709-1751|сенсуализме Локка, Ламетри | | |гг). |рассматривал мир как проявления | | | |протяженной, внутренне активной, | | | |ощущаемой материальной субстанции, | | | |формами которой являются | | | |неорганическое, растительное и | | | |фивотные царства (к последнему | | | |относится и человек). Процесс | | | |мышления, присущего только человеку и| | | |представляющего результат его сложной| | | |организации, Ламетри понимал как | | | |сравнение и комбинирование | | | |представлений, возникших на основе | | | |ощущений и памяти. Ламетри – | | | |представитель механицизма, | | | |приближавшихся к идеям эволюционизма.| | | |Главными причинами исторического | | | |развития считал просвещение и | | | |деятельность выдающихся личностей, | | | |был сторонником просвещенного | | | |абсолютизма. | | |Гельвеций Клод |Основу философии Гельвеция составил | | |Адриан (1715-1751 |сенсуализма Локка, из которого были | | |гг). |исключены идеалистические элементы. | | | |Объективно существующая материя, по | | | |Гельвецию, познается при помощи | | | |ощущений. Другим орудием познания | | | |Гельвеций считал память, которую | | | |определял как «длящееся, но | | | |ослабленное ощущение». Упрощенно | | | |трактуя мышление, Гельвеций понимал | | | |под ним лишь комбинирование ощущений.| | | |Он подчеркивал роль общественной | | | |среды в воспитании человеческого | | | |характера и этим обосновывал | | | |необходимость замены феодальных | | | |отношений капиталистическими. Однако | | | |определяющую роль в общественном | | | |развитии, по Гельвецию, играют | | | |человеческое сознание и страсть. | |Немецкая философия |Кант Иммануил |Родоначальник немецкого классического| | |(1724-1804 гг.) |идеализма. В так называемый | | | |«докритический период» до 1770 Кант | | | |создал «небулярную» космогоническую | | | |гипотезу, в которой возникновение и | | | |эволюция планетной системы выводится | | | |из первоначальной «туманности». В это| | | |время Кант высказывал гипотезу о | | | |существовании Большой вселенной | | | |галактик вне нашей Галактики, развил | | | |учение о замедлении – в результате | | | |приливного трения – суточного | | | |вращения Земли и учение об | | | |относительности движения и покоя. В | | | |философских работах «докритичского» | | | |периода Кант наметил – под влиянием | | | |эмпиризма и скептицизма Юма – | | | |различие между основанием реальным и | | | |основанием логическим, ввел в | | | |философию понятие об отрицательных | | | |величинах и осмеял увлечение | | | |современников мистикой и | | | |«духовидением». | | |Гегель Георг |В молодости Гегель отличался | | |Вильгельм Фридрих |радикальным образом мышления, | | |(1770-1831 гг.) |приветствовал французскую революцию, | | | |выступал против феодальных порядков | | | |прусской монархии. В целом философия | | | |Гегеля своеобразно отразила | | | |противоречивый характер развития | | | |Германии накануне буржуазной | | | |революции, в ней сказалась | | | |двойственная природа немецкой | | | |буржуазии, идеологом которой был | | | |Гегель. Отсюда, с одной стороны, | | | |прогрессивные и даже революционные | | | |тенденции его философии как выражение| | | |идейной подготовки буржуазной | | | |революции в Германии, а с другой | | | |стороны – консервативные и | | | |реакционные идеи как результат | | | |непоследовательности и трудности | | | |немецкой буржуазии, ее склонности к | | | |компромиссам с реакционным | | | |юнкерством. Эта двойственность | | | |получила выражение во всех | | | |произведениях Гегеля, в том числе и в| | | |«Фенологии духа» (1807). | | |Фейербах Людвиг |Взгляды Фейербаха изменялись в | | |(1804-1872 гг). |процессе борьбы с религией от идей | | | |младогегельянцев до материализма. | | | |Провозглашение и отстаивание | | | |материализма оказало громадное | | | |влияние на современников Фейербаха. | | | |Характерная особенность материализма | | | |Фейербаха – антропогизм, явившийся | | | |следствием исторических условий | | | |предреволюционной Германии и | | | |выражением идеала революционной | | | |буржуазной демократии. Исходным | | | |пунктом философской эволюции | | | |Фейербаха была критика | | | |идеалистического понимания Гегелем | | | |человеческой сущности, сведения ее к | | | |самосознанию. Отказ от подобной точки| | | |зрения неминуемо вел и к отказу от | | | |идеализма вообще. Заслугой Фейербаха | | | |является подчеркивание связи | | | |идеализма с религией. | | |Маркс Карл (1818 –|Основатель научного коммунизма, | | |1883 гг). |диалектического и исторического | | | |материализма и научной политической | | | |экономии, вождь и учитель | | | |международного пролетариата. Исходный| | | |пункт эволюции мировоззрения Маркса –| | | |гегелевская философия, ее левое | | | |направление (младогегельянцы). Но | | | |среди младогегельянцев Маркс наиболее| | | |последовательно отстаивал и в теории | | | |и на практике | | | |революционно-демократическую позицию.| | | |В самой ранней работе – «Различие | | | |между натурфилософией Демокрита и | | | |натурфилософией Эпикура» (1841) – | | | |Маркс, оставаясь еще идеалистом, | | | |делает наиболее радикальные и | | | |атеистические выводы из философии | | | |Гегеля. Практическая деятельность и | | | |теоретические исследования приводят | | | |Маркса к прямому столкновению с | | | |гегелевской философией из-за ее | | | |примирительных тенденций, | | | |консервативных политических выводов, | | | |несоответствия теоретических | | | |положений реальным общественным | | | |отношениям и задачам их | | | |преобразования. Коллизия с Гегелем и | | | |младогегельянцами в философском | | | |отношении выразилась в начавшемся | | | |переходе на материалистические | | | |позиции, на что существенное влияние | | | |оказали знакомство Маркса с реальными| | | |жизненными, прежде всего | | | |экономическими, отношениями и | | | |философия Фейербаха. | | |Энгельс Фридрих |С юношеских лет Энгельс стремился к | | |(1820 – 1895 гг.) |участию в борьбе за преобразование | | | |существующих общественных отношений. | | | |Примыкал к левому крылу | | | |младогегельянцев и выступил с яркой и| | | |глубокой критикой | | | |реакционно-мистических идей Шеллинга.| | | |Одновременно он критикует и Гегеля за| | | |консервативные выводы и противоречия | | | |его идеалистической диалектики. | | | |Подлинный же перелом в воззрениях | | | |Энгельса произошел тогда, когда он | | | |столкнулся с жизнью рабочего класса | | | |наиболее развитой тогда | | | |капиталистической страны – Англии. | | | |Энгельс глубоко задумывался над | | | |причинами невыносимого экономического| | | |положения пролетариев, над их | | | |политическим бесправием, изучает | | | |недостатки их идеологии, вскрывшиеся | | | |в ходе чартистского движения с его | | | |утопическими промыслами о | | | |добровольном отказе капиталистов от | | | |власти. Результатом явились работы | | | |«Наброски к критике политической | | | |экономии» и «Положение рабочего | | | |класса в Англии». | | |Фромм Эрих |Один из главных представителей | | |(1900-1980 гг). |неофрейдистской школы, или | | | |«культурного психоанализа». В отличие| | | |от Фрейда, для Фромма характерны | | | |меньшая биологизация сущности | | | |человека и переход к | | | |«социопсихологизму». Фромм пытается | | | |решить важную проблему: понять | | | |механизм взаимоотношения | | | |психологических и социальных факторов| | | |общественного развития. Однако, | | | |анализируя «социальную среду», Фромм | | | |игнорирует ее классовую | | | |неоднородность, а сущность человека и| | | |всего исторического процесса понимает| | | |абстрактно-психологически. В то же | | | |время Фромм верно подмечает пороки | | | |современного капиталистического | | | |общества (превращение человека в | | | |«вещь» в результате отчуждения, | | | |иррациональность, бессмысленность | | | |существования и др.). Капитализм, по | | | |его мнению, психически больное, | | | |иррациональное общество. Но выход из | | | |этого положения Фромм видит в | | | |«гуманистическом психоанализе», в | | | |лечении «индивидуальной патологии». | | | |Фромм пытаеися синтезировать фрейдизм| | | |и марксизм. Сочинение «Бегство от | | | |свободы» (1941), «Человек как он | | | |есть» (1947), «Концепция Маркса о | | | |человеке» (1973). | |Русская |Просвещение |Ломоносов 1711-1765 Материя лежит в| | | |основе единства тел. Бог - | | | |архитектор и перводвигатель мира. | | | |Основные познания - эксперимент, | | | |математика, теория. В основе | | | |природных явлений лежит | | | |закономерное движение частиц материи,| | | |подчиненное всеобщему закону | | | |сохранения вещества и движения. | | | |Был сторонником близкодействия. В | | | |общественных явлениях возникает | | | |процесс исключительно в связи с | | | |развитием образования, просвещения ии| | | |ремесел. | | |Радищев 1749-1802 Осуждали самодержавие, как, наипротивнейшее человеческому естеству остояние. Объявил залогом освобождения "мтраждущего общества" - востание доведенного до "крайности" народа. В политике разделял идею круговорота "вольности" и "рабства". Работы: Ода "Вольность", "Путешествие Петербурга в Москву". | | | |Западники |Петр Чаадаев 1794-1856 Приверженец | | | |ряда принципов каталицизма. Уповал | | | |на свершение земных чаяний народа, | | | |как сверхразумного целого, | | | |преодалевающего эгоизм и | | | |индивидуализм как несообразные со | | | |всеобщим назначением человека быть | | | |двигателем вселенной под | | | |руководством разума и мировой | | | |воли. Работы: "Филосовские письма", | | | |"Антология сумасшедшего". | | | |Герцен Александр 1812-1870 Существует| | | |единство бытия и мышления, жизни и| | | |идеала (стремился найти и | | | |сформулировать новый метод | | | |познания). Форма движения к | | | |новому миру - соединение философии | | | |с жизнью, науки с массами; тогда| | | |начнется пора "сознательного | | | |деяния" (это характеристика | | | |сущности человека, возвышающегося | | | |над неосмысленным существованием | | | |и над бесстрастным занятием | | | |наукой). Природа - первичный | | | |живой процесс, а диалектика - | | | |познание и логика - ее отражение и | | | |продолжение. Работа: "Кто виноват ?" | | | |Белинский 1811-1848 Духовная природа| | | |человека отлична от его физической | | | |природы, но неотделима от нее; | | | |духовное есть деятельность | | | |физического. Источник исторического | | | |прогресса - сознание, выдвигающее | | | |новые идеалы. Национальное - | | | |выражение и развитие | | | |общечеловеческого: человечество | | | |вне национальностей - лишь | | | |логическая абстракция. Славянофилы | | | |неправы, противопоставляя Россию и| | | |Западную Европу. | | | |Чернышевский 1828-1889 Природа | | | |человека находится не внутри | | | |индивида, а в его единстве с | | | |природными и социальными силами.| | | |История циклична. Она состоит из | | | |закономерных восходящих и | | | |нисходящих фаз развития в | | | |революциях нового времени. На историю| | | |влияют силы "зла", т.е. отрицательные| | | |качества людей на правящих постах. | | | |Работа: "Что делать ?" | | |Славянофилы |Хомянов Алексей 1804-1860 | | | |"Соборность" - общий | | | |метафизический принцип устроения | | | |бытия, описывающий множество, | | | |собранное силой любви в свободное| | | |и органическое единство. Человек | | | |наделен способностью устремиться к | | | |бытию, к Богу, но для сохранения этой| | | |устремленности необходима "истинная| | | |вера", когда все многообразие | | | |духовных и душевных сил человека| | | |собрано в живую и стройную цельность.| | | |Специфичность русской истории | | | |существует из-за православия, | | | |как единственного источника | | | |просвещения на руси, из-за | | | |мирного процесса преобразования | | | |русской нации, в общинном начале, | | | |как основе общественного устройства. | | | |Работа: "О старом и новом". | | | |Киреевский Иван 1804-1860 Кризис | | | |европейского просвещения в отходе | | | |от религиозных начал, утрате | | | |духовной ценности и, в частности, | | | |познавательных и моральных сил. | | | |Усвоение Россией "европейской | | | |образованности" должно сопровождаться| | | |переосмыслением их на основе | | | |православного учения, сохранившего в | | | |чистоте идеальную истину | | | |христианства. В этом и состоит | | | |"новое начало", вносимое Россией в | | | |мировую историю. Работы: "О | | | |хорактере просвещения Европы и о | | | |его отношению к просвещению России". | | |Религиозная |Соловьев Владимир 1853-1900 Картина | | |философия |мира: божественный мир в трех | | | |главных сферах: субстанционный, | | | |умственнный и чувственные миры. | | | |Субстанционный мир - мир находится| | | |в единстве с богом. Умственный мир| | | |- умственно-идеальная сфера. | | | |Чувственный мир - мир людей. | | | |Существа в мире связаны не только с | | | |богом, но и друг с другом. Задача | | | |человечества - воссоединиться с | | | |Богом. Соловьев вводит термин: | | | |"софия" - идеальное человечество, | | | |достигаемое через соединения | | | |чувственной сферы действует не | | | |только воля бога, но и воля умов. | | | |Человек раздираем внутренними | | | |противоречиями между безусловным | | | |и условным (божественным и | | | |человеческим). Метод их преодоления: | | | |обращение к религии и через действия| | | |и помощь государства. Работы: | | | |"Теократическая философия", "Чтения о| | | |бого-человеке". | | | |Бердяев Николай 1874-1948 Человек | | | |обладает свободой воли, | | | |противопоставленной необходимости и | | | |Богу. Свобода существует в двух | | | |вариантах: | | | |1. иррациональная (первоначальое | | | |ничто, хаос и мука) | | | |2. рациональная (в Боге) | | | |Бог создал человека по своему | | | |подобию, но не смог победить | | | |потенциизм. Преодоление его - в | | | |воссоединении с Богом через | | | |религиозные общества. Бердяев | | | |говорит о неизбежности революции | | | |в истории. Работы: "Философия | | | |свободного духа", "Самопознание". |