Материалы сайта
Это интересно
Авторские шифры в романе "Мастер и Маргарита"
6 Этическая программа романа. Этическая программа синтезируется из ролевых функций персонажей, объединенных авторским отношением к этим персонажам. При чтении и анализе произведения мы соприкасаемся с солидным набором этических категорий, и эти категории подаются нам в своеобразном авторском преломлении. Так, о существовании Добра мы узнаем лишь из провозглашаемого Иешуа тезиса, что все люди добры . По-настоящему добрых людей на страницах романа встретить трудно. Те, которых можно причислить к добрым, большей частью добры только лишь потому , что не злы . Активную доброту проявляют очень и очень немногие . Добр Мастер , опекающий Иванушку в клинике и завершающий свой роман освобождением Понтия Пилата для встречи с тем , кто ждет его . Добра Маргарита , которая любит и жалеет своего Мастера , прощает Фриду , пребывая в обличии королевы -хозяйки . Она же пронзительным криком просит отпустить Пилата , что , впрочем, уже решено и без нее . Доброта Маргариты , чья душа облагорожена высокой любовью , приближается к любви - милосердию общечеловеческой значимости . Именно по поводу милосердия ворчит Воланд, когда Маргарита просит за Фриду и об этом же он напоминает ее в сцене отпущения Пилата . Но та же самая Маргарита может желать отправить Латунского , может перебить стекла в доме драматурга и литератора и вцепиться ногтями в лицо Аллозия Магарыча . По своему добр и администратор Варьете Варенуха , который не желает быть вампиром и , по его словам, совсем не кровожаден . Высшей степенью доброты-милосердием обладает только один персонаж , бывший бродячий философ , а в последствии небожитель - Иешуа Га-Норци . Милосердие ничем не регламентируется , не распределяется и не управляется . Объектом милосердия может стать любой человек (или существо) вне зависимости , заслуживает он этого или нет. Поэтому незадачливый “раб” Левий Матвей заслуживает “свет”. Иешуа просто дарует его Левию , отчасти , может быть и из соображений личной симпатии к своему единственному ученику . Мастер и Маргарита высшего Милосердия не удостаиваются и обретают только “покой”. Мы можем считать , что Добро и Милосердие - это просто две степени одной и той же категории Добра и Зла , Милосердия и Справедливости . Вспомним: Воланд говорит Левию Матвею , что добро не может существовать без зла , как свет без тени , наводя читателя на понимание дуальности этих категорий. Действительно , силам Тьмы вменено поддерживать равновесие между Добром и Злом . Если Добро станет значительно преобладать , то оно , будучи не оттеняемое Злом , потеряет свой нравственный смысл . В равной степени подобная функция , но противоположной направленности , принадлежит и силам Света . Эта философская и этическая концепция восходит к зороастеризму (7-6 в.в. до н.э.) и была положена в основу ряда философских и религиозных доктрин . Справедливость в романе предстает в ее превосходной степени , рафинированная и бесстрастная . Справедливость такого рода всегда есть справедливость , тяготеющая к возмездию , и почти никогда - справедливость - награда . Это и неудивительно , если учесть , что акты справедливости совершаются в романе дьявольскими силами и средствами . Такая справедливость находится в полном согласии с “теорией”, “согласно которой каждому будет дано по его вере”. В “Мастере и Маргарите” силами Справедливости наказаны юридический убийца Понтий Пилат , растлитель душ Берлиоз , доносчик барон Майгель . Возмездие воздается по разному : Пилату - через категорию совести , Берлиозу - через вечное небытие , Майгель обращен в жертвенное животное для сатанического обряда . Наказаны только преступления против личности физической и личности духовной . Мздоумство , очковтирательство , алчность и тому подобные пороки только разоблачаются в “сатировом действе” нечистой силы . Справедливость , реализованная в романе , вообще говоря , противостоит Милосердию , поддерживая зыбкое , изменчивое равновесие между этими категориями . Не будь такой дьявольской Справедливости , Милосердие - пусть оно действует беспорядочно и неприцельно - рано или поздно простит и помилует всех великих грешников . Категории Добро - Зло и Милосердие - Справедливость представляют собой выражение диполи . Но если мы легко соединяем Добро и Милосердие в одну категорию со слабо очерченными границами , то романное Зло и романную Справедливость нам соединить не удается . Формальная аналогия между парами категорий не устанавливается . Зло оттеняет Добро , усиливая его этическую значимость , Справедливость сдерживает Милосердие по другим причинам. Силы Зла в романе на самом деле никакого Зла не совершают . Земное , обыденное зло творится на страницах произведения само собой , без всяких провокаций со стороны нечистой силы , которая с этим злом борется своими специфическими приемами . Направление действия дьявольских сил , таким образом , смещается в сторону Добра . И бесстрастная Справедливость уступает Милосердию ; самое убедительное свидетельство этому - факт отпущения из дьявольских рук души героини , Маргариты , которая добровольно вступила в сделку с Сатаной . Рассмотренную систему этических категорий можно было бы скомпоновать в очень стройной форме взаимных отношений . Для этого достаточно заменить категорию справедливости понятием чистого возмездия и снять ограничительный тезис “каждому будет дано по его вере”. Нарушение симметрии в системе категорий , т.е. смягчение необузданного возмездия до регламентированной справедливости , вводится для выражения в этической программе романа следующей установки . Добро - в дефиците , простое повседневное добро с ясными целями , которое совершать изо дня в день намного труднее , чем являть единовременно самые блистательные акты милосердия . Поэтому - спешите делать добро ! Это замечательное изречение выбито на надгробии доктора Гааза . Автор реферата воспользовался им , т.к. лучше сказать трудно . В этической программе также можно обнаружить тему соучастия . Она звучит уже в самом названии произведения - “Мастер и Маргарита”. О любви Маргариты к своему Мастеру было сказано даже слишком много . Но самая самозабвенная любовь остается бесполезно витающей в воздухе идеей до тех пор , пока между партнерами не возникает таинство соучастия. Мастер сознательно исчезает из жизни Маргариты , потому что не хочет причинять ей страданий . Результат совершенно противоположный - год , проведенный в разлуке , видится Маргарите пожизненной мукой . Сам Мастер тоже глубоко несчастен в своей палате номер 118 , хотя и пытается убедить себя в том , что желанный покой достигнут . И только тогда , когда они соединяются и становятся соучастниками , наступает спасение Мастера и избавление Маргариты от страданий разлуки с любимым человеком . Определенного рода соучастие возникает между Мастером и Иваном Бездомным в клинике Стравинского . Это - соучастие двух обреченных , в котором , однако , каждый находит свою роль и свое место . Оно помогает Мастеру не сойти с ума окончательно , а Ивану - помогает осознать простые , но очень нужные истины и встать на путь исцеления от сильнейшего потрясения .