Материалы сайта
Это интересно
Шпоры по философии
|25. Стpyктypa |23. Человек - индивид, |27. Пpaктикa кaк оcновa | |деятельноcти, ее |личноcть, |вcех фоpм общеcтвенной | |комnоненты, yнивеpcaльные|индивидyaльноcть. |жизнедеятельноcти. | |acnекты. |Индивид (от лат. |Стpyктypa npaктичеcкой | |Деятельность - |individuum - неделимое), |деятельноcтии ее оcновные | |специфически человеч. |первоначально - лат. |фоpмы. | |форма активного |Перевод греч. понятия |В сфере реального | |отношения к |'атом' (впервые у |отношения людей к миру - к| |окружающему миру, |Цицерона), в дальнейшем |природе, к об-ву, к | |содержание к-рой |- обозначение единичного|другим людям - | |составляет его |в отличие от совокупности,|формируются исходные | |целесообразное изменение|массы; отд. живое |стимулы развития всех | |и преобразование. Д. |существо, особь, отд. |форм челов. культуры. | |человека предполагает |человек - в отличие от |Создаваемые в культуре - и| |определ. |коллектива, социальной |в материальном пр-ве, и в | |противопоставление |группы, общества в целом. |регуляции отношений между| |субъекта и объекта Д.: |Индивидуальность - |людьми в об-ве, и, | |человек противополагает |неповторимое своеобразие |наконец, в сфере науки,| |себе объект Д. как |к.-л. явления, отд. |иск-ва, философии - | |материал, к-рый должен |существа, человека. В |способы деятельности | |получить новую форму и |самом общем плане И. в |возникают по сути своей | |св-ва, превратиться из |качестве особенного, |как ответ на определ. | |материала в продукт Д. |характеризующего данную |проблемы и задачи, | |Всякая Д. включает в себя|единичность в ее качеств. |связанные с | |цель, средство, результат|отличиях, |воспроизводством челов. | |и сам процесс Д., и |противопоставляется |существования в окр. | |неотъемлемой хар-кой Д. |типичному как общему, |человека реальном мире. | |является ее осознанность.|присущему всем элементам |Ограничная связь видов | | |данного класса или |человеч. | |Существуют многообр. |значительной части их. |социально-культур. деят-ти| |классификации форм Д. - |Личность - общежитейский|с практикой в системе | |разделение Д. на |и науч. термин, |культуры заключается в | |духовную и |обозначающий: 1) |том, что все эти виды | |материальную, |человеч. индивида как |деят-ти имеют выход на | |производств., трудовую и |субъекта отношений и |практику, обогащают ее | |нетрудов. и т.д. С точки |сознат. деятельности |возможности. Важнейшим | |зр. творч. роли Д. в |(лицо, в широком смысле |каналом воздействия на | |социальном развитии |слова) или 2) устойчивую|практику косвенно | |особое значение имеет |систему |связанных с ней видов | |деление ее на |социально-значимых черт, |обществ. деят-ти является | |репродуктивную |характеризующих индивида |развитие их с пом-ю | |(направленную на |как члена того или иного |самого человека, его| |получение уже известного|общества или общности. |способностей, | |рез-та известными же |Человека ф. понимает как |направляемых им в | |ср-вами) и продуктивную|целостность. Сущность ч.|ходе | |Д., или творчество, |связана с обществ. |практически-преобразовател| |связанное с выработкой |словиями его |ьного действия во внешний | |новых целей и соотв. им |функционирования и |мир. | |средств или с достижением|развития, с деят-тью, в|Структура. Эл-ты процесса| |известных целей с пом-ю |ходе к-рой он |труда по К.Марксу: | |новых средств. |оказывается и предпосылкой|человек с его целями, | |Аспекты: Д. является |и продуктом истории. |знаниями и навыками, | |реальной движ. силой |Ч. - совокупность всех |осуществляемые человеком | |обществ. прогресса и |обществ. отношений. |операции целесообр. | |условием самого |1) Идеалистич. и |деят-ти; объекты, | |существования об-ва. |религиозно-мистич. |включенные в ходе этих | |Вместе с тем история |понимание ч. |операций в определенные | |культуры показывает, |2) натуралистич. |взаимодействия. | |что Д. как таковая не |(биологич.) понимание ч. |Объекты расчленяются по | |является исчерпывающ. |3) сущностное понимание ч.|своим ф-ям на предмет | |основанием челов. | |труда, средства труда и| |существования. Если |4) целостное понимание ч. |продукты труда. Труд | |основанием Д. является |развитая |как преобр. человеком | |сознательно формулируемая|индивидуальность->многообр|в-ва природы | |цель, то основание цели |азие соц. качеств |предполагает предполагает| |лежит вне Д. в сфере |Индивидуальность не только|взаимодействие всех этих | |иск-ва или нравственности|обладает различными |эл-тов. | |(в сфере челов. |способностями, но еще и|Формы: | |мотивов, идеалов и |представляет некую их |материальная | |ценностей). С др. |целостность. |производственная | |стороны, зависимость |Если понятие |деятельность, | |самой Д. от др. |индивидуальности подводит|практически-преобразовател| |социальных факторов |деятельность человека |ьная деятельность, | |выражается в том, что в |под меру своеобразия и |социальная практич. | |разных типах культуры она|неповторимости, |деятельность (социальная,| |занимает существ. |многосторонности и |классовая борьба, | |различное место, |грамоничности, |революции и т.п.), | |выступая то в роли |естественности и |техническая деятельность | |носителя высшего смысла |непринужденности, то |(наука, НТР, прогресс и | |челов. бытия, то на |понятие личности |т.п.). | |правах необходимого, но |поддерживает в ней | | |отнюдь не почитаемого |сознательно-волевое | | |условия жизни. |начало. Человек как | | |В истории познания |индивидуальность выражает | | |понятие Д. играло и |себя в продуктивных | | |играет двоякую роль: |действиях, и поступки | | |1) мировоззренч., |его интересуют нас лишь в | | |объяснит. принципа, 2) |той мере, в какой они | | |методол. основание ряда |получают органичное | | |социаль. наук, чде Д. |предметное воплощение. О | | |человека становится |личности можно сказать | | |предметом изучения. |обратное: в ней | | |. |интересны именно | | | |поступки. | | | |Простейшие требования | | | |нравственности | | | |(упомянуть). | | | |Жизнеспособность человека| | | |покоится на воле к | | | |жизни и предполагает | | | |постоянное личностное | | | |усилие. Простейшей, | | | |исходной формой этого | | | |усилия является | | | |подчинение общественным | | | |нравственным запретам, | | | |зрелой и развитой - | | | |работа по определнию | | | |смысла жизни. | | | 26. Человечеcтво кaк |22. Филоcофcкие npоблемы |24. Неиcчеpnaемоcть, | |миpовое cообщеcтво. |aнтpоnоcоциогенезa. |взaимоcвязь и целоcтноcть | |Глобaльное единcтво и |...Философы стремятся |бытия. #define | |глобaльнaя оnacноcть На |выявить и обрисовать сам |материальное бытие бытие | |совр. фазе |"прерыв постепенности" – |#define материя бытие Сей| |всемирно-историч. |революционный скачек, |вопрос есть раскрытие | |процесса интенсивно |к-рый имел место в |категории материи. | |происходит |процессе человеч. |Философские проблемы, | |интернационализация |становления. |раскрывающие смысл | |обществ. жизни и самого|Трудовая гипотеза |категории материи: 1) | |быта людей. История |Ф.Энгельса(упомянуть). |проблема неисчерпаемости | |поставила страны и |Задача а. - показать |многообразия | |народы перед |отличие человека от ост. |материального мира | |необходимостью заняться |природы: |исторически | |общим делом и превратила|1) способность производить|ограниченными | |его в условие успешного|орудия труда |позанавательными | |выполнения любых особых |2) развитие языка |способностями человека, 2)| |дел. Важнейшие аспекты |3) практика |необходимость учета | |этого общего дела: | |непременной и постоянной| |борьба за сокр. | |изменчивости мира. Мир | |вооружений, охрана окр. | |нестабилен в своем | |среды, преодоление | |существе, он не может | |крайних форм экономич. | |существовать не развиваясь| |отсталости и т.д. | |и, след-но, не изменяясь | |Для решения | |-> взаимосвязь вещей; | |вышеупомянутых проблем | |3) системно-структурная | |необходима сплоч. мир. | |организация материи. | |сообщества и опора на | | | |единую гуманистич. | | | |рациональность. | | | |28. Сознaние: |29. Рaзвитие фоpм |30. Стpyктypa cознaния. | |npоиcхождение и cyщноcть |отpaжения кaк генетичеcкaя|Сознание структурно | |человечеcкого cознaния. |npедnоcылкa cознaния. |организованно, | |Сознание-высшая, |Отражение - всеобщие |представляет систему | |свойственная лишь |свойствол материи |элементов, находящихся | |человеку форма |воспроизводить в своих |между собой в | |отражения обьективной |свойствах особенности |закономерных отношениях. | |действительности. |других обьектов, с |В структуре сознания | |Сознание представляет |которыми произошло |наиболее отчетливо | |собой единство |взаимодействие. |выделяются такие элементы| |психических процессов, |Основные сбойства |как осознание вещей, а | |активно участвующих в |отражения: |также переживание, т.е. | |осмыслении человеком |неживая природа: |отношение к содержанию | |обьективного мира и |а)в результате отражения|того что отражается. | |своего собственного |свойства отражаемого |Развитие сознания | |бытия.С самого рождения|объекта передаются |предполагает прежде всего | |человек попадает в мир|отражающему в виде следа, |обогащение его новыми | |предметов , созданных |копии или отпечатка |знаниями. Познание вещей | |предыдущими поколениями и|б)воздействие одного |имеет разные уровни | |формируется как таковой |объекта на другой не |проникновения и степень | |лишь в процесе |стимулирует активности |ясности понимания. | |обучения целенаправленому|этих объектоб. |Отсюда обыденное, | |их использользованию, |живая природа: |философское, научное, | |которое происходит лишь|а)отражение активно; |и.т.д. осознание мира а | |в процессе общения. |б)оно всегда |также чувственный и | |Имено потому, что человек|целенаправленно; в)оно |рациональный уровень | |относится к объектам с |может носить опережающий|сознания. Ощущения, | |пониманием, со знанием, |характер; г)оно несет |понятия, восприятия, | |способ его отношения к |функциональный характер. |мышление образуют ядро | |миру называется |Общие свойства отражения |сознания. Но они не | |сознанием. Любое |а)оно воспроизводит |исчерпывают всей | |ощущение или чувство |свойства отражаемого |структурной полноты | |является частью сознания |объекта лишь частично;|сознания: оно включает в | |так как обладает |б)упорядоченность |себя и акт внимания | |значением и смыслом. |отражаемого обьекта |как свой необходимый | |Однако сознание не есть |воспроизводится с большими|компонет. Именно | |только знание или |или меньшими |благодаря | |языковое мышление.С |искажениями. |сосредоточености внимания| |другой стороны нельзя |Эти особенности присущи |определенный круг | |отождествлять сознание и |любому отражению, но |объектов находится в | |психику, т.к. не все |характер отражения |фокусе сознания. | |психические процессы |меняется с возникновением|Воздействующие на нас | |включаются в данный |жизни. Т.к. перевод |предметы, события | |момент в сознание. |системы из состояния менее|вызывают у нас не | |Оно возникло в процесе |удовлетворяющему |только познавательные | |общественно-производствен|некоторым тербованиям, в|образы, но и эмоции. | |ной деятельности |состояние более |Богатейшая сфера | |человека и неразрывно |удовлетворяющее ему |эмоциональной жизни | |связанно с |называется управлением, |человека включает всебя | |языком.Сознание |то любой живой организм |собственно чувства, | |существует в 2 формах - |самоуправляющаяся |настроение, или | |общественном и |система. В результате |эмоциональное | |индивидуальном.Основными |длительного отбора |самочувствие и аффекты | |подходами к |способность организмов |(ярость, ужас и.т.д.). | |происхождению сознания |реагировать на внешние |Чувства, эмоции суть | |были следующие: |воздействия все более |компоненты сознания | |Платон:тело человека - |совершенствовалась. |Сознание не ограничивается| |вместилище бесмертной |Наконец произошел |познавательными | |души и ее раб, |качественный скачок и |процессами, | |бестелесная душа |возникла нервная система.|направленностью на | |управляет всем во |В ходе биологической |обьект, эмоциональной | |вселенной. |эволюции нервная система|сферой. Наши намерения | |Христианство:разум |усложняется. Впроцессе |претворяются в жизнь | |человека,его мышление- |развития вида в мозгу |благодаря усилиям | |искорка божественного |возникают новые структуры,|воли.Однако сознание - | |разума.Именно он |в процессе развития |это не сумма множестжва| |мыслит,желает,чувствует в|особи вырабатываются новые|составляющих его | |человеческом сознании. |программы деятельности, |элементов, а их | |Декарт:сознание- |сохраняемые в памяти. В|интегральное | |внепространственная |результате этого |сложно-структуированное | |субстанция, впервые |поведение животного все |целое. | |расматривает проблему |более определяется | | |самосознания. Гегель:С. |внутренними программами. | | |- одно из воплощений |С усложнением телесной | | |всемирного |организации растет | | |разума.Впервые |удельный вес форм | | |расматривает социально -|поведения вырабатываемых в| | |историческую природу |индивидуальной жизни | | |сознания,говорит о |особи, возрастает | | |принципе историзма. В ХХ|значение головного | | |веке возникает теория |мозга. У человека | | |отражения.Согласно этой |происходит качественный | | |теории сознание это |скачок и возникает | | |высщая форма отражения. |сознание. | | |Таким образом сознание | | | |формируется деятельностью| | | |чтобы затем влиять на эту| | | |деятельность,определяя и | | | |регулируя ее. | | | |31. Оcновные npинциnы и |32. Чycтвительное и |34. Логикa, методология и | |кaтегоpии гноcеологии. |paционaльное nознaние, их |методы нayчного nознaния. | |Теория познания или |фоpмы и cоотношения. |Для научного познания | |гносеология - раздел |Познание, начинаясь с |характерно наличие 2 | |философии, изучающий |ощущений, восприятий, |уровней: эмпирического и| |взаимоотношения субъекта |продолжаясь в виде |теоретического. Для | |и объекта в процессе |представлений, и |эмпирического познания | |познавательной |поднимаясь на высшие |характерна | |деятельности, отношение |этажи теоритического |фактофиксирующая | |знания к |мышления, предстабляет |деятельность. | |действительности, |собой единый процесс, |Теоритическое познание - | |возможности познавания |тесно связанный с |это сущностное познание, | |мира человеком, |волей и |осуществляемое на уровне | |критерии истинности и |чувствами.Диалектика |абстракций высоких | |достоверности знания. |чувственного и |порядков. | |Современная т.п. строится|рационального в познании|Пытаться решить | |на теории отражения. В |преодолевает |поставленную проблему | |философии сущ. 3 основных|метафизическуя |можно 2 путями: искать | |точки зрения на |ограниченность сенсуализма|нужную информацию или | |познаваемость мира: |и эмпиризма, |самостоятельно иследовать | |оптимизм, агностицизм и|преувеличивающих роль |ее с помощью наблюдений, | |скептицизм. Оптимисты |чувственной формы познания|экспериментов и | |утверждают |с одной стороны, и |теоритического мышления. | |принципиальную |рационализма, умаляющего|Наблюдение и | |познаваемость мира, |роль ощущений и |эксперимент важнейшие | |агностики, напротив, ее |восприятий. Рационализм, |методы иследования в | |отрицают. Скептики не |сильно гипертрофирующий |научном познании. Часто | |отрицают познавемость |рациональное в ущерб |говорят, что теория - | |мира, но выражают |реальной значимости |это обобщение практики, | |сомнения в познаваемости |чувственного может |опыта или наблюдений. | |мира. |служить дорогой к |Научные обобщения часто | |Мир существует для нас |идеализму. логическое |используют ряд осбых | |лишь в аспекте его |мышление невозможно в |логических приемов: | |данности познающему |отрыве от чувственного; из|1)прием универсализации, | |субъекту. Подлинный |него оно исходит и на |который состоит в том, | |субъект познания никогда |любом уровне |что общие моменты и | |не бывает подлино |абстрагированния |свойства наблюдаемые в | |гносеологическим: это |заключает в себе его |ограниченном множестве | |живая личность с ее |компоненты в виде |экспериментов, | |страстями, интересами, |наглядных схем, символов, |распрстраняются на все | |желаниями, чертами |моделей. Вместе с тем |возможные случаи. | |характера, темперамента |чувственная форма |2)перием идеализации, | |и т.д. Фрагмент бытия |познания вбирает в себя|состоящий в том, что | |оказавщийся в фокусе |опыт мыслительной |указываюся условия, при | |ищущей мысли, |деятельности. Единство |которых описываемые в | |составляет объект |чувственного и |законах процессы | |познания. В современной |рационального предстает в |происходят в чистом виде, | |гносеологии принято |процессе познания в виде|т.е. так, как в самой | |различать объект и |бесконечной спирали: за |действительности они | |предмет познания. Под |каждым удалением от |происходить не могут. | |объектом познания имеют|исходной мысли следует все|3)прием концептуализации, | |в виду реальные |новый и новый возврат к |состоящий в том, что в | |фрагменты бытия, |ним и их обогащение. С |формулировку законов | |подвергающиеся |каждым понятием если не|вводятся понятия, | |иследованнию. Предмет же |актуально то |заимствованные из других| |- это конкретные |потенциально связанны |теорий, и получивщие в | |аспекты, на которое |наглядные представления, |них достаточно точный | |направлено острие ищущей |которые выступают не |смысл и значение. | |мысли. |только начальным, нои |Важнейшие методы научного | |Движущей силой познания |конечным пунктом |познания: | |является практика. |абстрактного мышления, |1)Метод восхождения от | |Практика - это |когда оно воплощается в |абстрактного к | |материальная, |конкретное дело. |конкретному. Процесс | |предметно-чувственная |Подчеркивая единство |научного познания всегда | |деятельность людей, |чувственной и |связан с переходом от | |имеющая своим содержанием|рациональной ступени |предельно простых понятий | |освоение и |познания, мы должны |к более сложным - | |преобразование природных |иметь в виду, что они |конкретным. Поэтому | |и социальных объектов и |обладают и относительной|процедуру построения | |составляющая всеобщую |самостоятельностью: |понятий, все более | |основу и движущую силу |мышление есть |соответсвующих | |развития человеческого |качественно |действительным называют | |общества и познания. |самостоятельное целое со|методом 1) | |По отношению к |своей спецефической |2)Метод моделирования и | |практике она играет |структурой, отличной от |принцип системности. | |троякую роль. |структуры чувственного |Состоит в том, что | |Во-первых является |познания. |объект недоступный | |источником, основой | |непосредсвенному | |познания,его движущей | |иследованнию заменяется | |силой, дает ему | |его моделью. Модель | |необходимый фактический | |обладает схожестью с | |материал. Во-вторых, | |объектом в свойствах, | |практика является | |интересующих иследователя.| |способом приложения | | | |знаний, и в этом смысле| |3)Эксперимент и | |она цель познания. | |наблюдение. В ходе | |В-третьих она служит | |эксперимента наблюдаталь | |мерилом, критeрием | |исскуственно изолирует | |истинности результатов. | |ряд характеристик | | | |иследуемой системы и | | | |изучает их зависимость | | | |от других параметров. | | | |В XX веке наука активно | | | |математизируется. | |38. Иcторичеcкие типы |35. Диaлектикa aбcолютной|39. Иcторичеcкие типы | |взаимоотношений человека |и отноcительной иcтины. |общеcтва. | |и общеcтва. К.Маркс |Пpaктикa кaк оcновa и |Общеcтвенно-экономичеcкая | |выделял три основные |кpитеpий nознaния. |формация. Наличие | |исторические типа |Истина - адекватное |определенных этапов как | |социальности: отношения |отражение объекта |в развитии отдельных | |личной зависимости (1), |познающим субъектом, |стран, так и все | |отношения вещной |восппроизводящим |человеческой истории | |зависимости при личной |реальность такой, какой |отмеачлось мыслителями | |независимости (2), |оноа есть сама по себе, |издавна. Их выделение | |отношения свободных |вне и внезавсимо от |нередко было обусловлено| |индивидуальностей (3). |сознания. |задачами обоснования | |1. Отношения личной |Истина ограниченна ибо она|проектов "идеального | |зависимости характерны |отражает объект не |общества", в котором были | |для всех |целиком, а в известных |бы преодалены пороки, | |докапиталистических |пределах, которые |недостатки общества | |обществ, как доклассовых,|постоянно изменяются и |существующего. Основы | |так и для |развиваются. Относительная|научной типизации | |классово-антогонистически|истина есть ограниченно |исторического процесса | |х. Общим для них явл. |верное знание о чем-либо. |заложил Гегель. Он | |включение индивида в |Абсолютная истина - |полагал, что историю | |жестко |такое содержание знания,|делают люди, но вместе с | |регламентированную |которое не опровергается |тем в ней осуществляется | |локализованную систему |последующим развитием |некоторая объеткивная | |общественных связей (род,|науки, а обогащается и |логика. Ступени истории - | |община, сословие, каста, |постоянно поддерживается |это этапы самопознания | |цех и т.д.). И эта |жизнью. |мирового духа, прогресс | |система явл. весьма |Критерий истины |в создании свободы. При | |устойчивой, замкнутой и|заключается в практике. |этом каждая ступень наодит| |давлеющей над |Некоторое положение |наиболее адекватное | |человеком, определяет |является истинным если |выражение в духе | |существенные особенности |можно докзать, применимо |определенного народа, | |его поведения (дворянин |ли оно в конкретной |который и реализует эту | |защищает не просто свою |ситуации. Конечно нельзя|ступень своей истории. | |честь, а себя как |забывать что практика не |Гегель выделял три таких| |дворянина). Различие же|может полностью потвердить|исторических ступени и | |заключается в том, что|или опровергнуть то или |соответственно три типа | |в доклассовом обществе |иное высказывание. |общества: восточный мир, | |отсутствует эксплуатация,|(пример делимость |античность, германский | |и здесь личная |атома). Практика |мир. В основу его | |зависимость проявляется |постоянно развивается, |переодизации были | |как непосредственная |поэтому расширяются и |заложены критерии, в | |зависимость человека от |границы той или иной |известной мере | |первобытного коллектива.|истинны. Практика |отражавшие логику | |Индивид и реально, и в |многогранна - от |исторического процесса. | |своем сознании не |эмпирического опыта до |Одновременно он видел и | |выделяется из |строжайшего научного |всю сложность отношений | |коллектива и осознает |экспeримента. В процессе |каждого исторического | |себя принадлежащим роду.|развития истинного знания,|типа с реальностью: | |2. С развитием |наука и практика все |разные страны в разной | |капиталистического |больше выступают ву |мере воплощают | |товарного производства |неразрывном единстве. |сущностные характеристики| |ломаются костные |(?????) 36. Эмnиpичеcкий |того или иного | |социальные структуры; |и теоpетичеcкий ypовни |исторического общества. | |сословные и прочие |nознaния: методы и формы. |М.Вебер: ввел в социологию| |перегородки рушатся. |В науке различают |понятие идеальных типов | |Произошло разделение |эмпирический и |(т.е. методологию | |общества на множество |теоритический уровни |изучения, с помощью | |индивидов - частных |познания. Для |которой можно | |лиц, уже не связанных |эмпирического познания |организовать материал | |отношениями личной |характерна |накопленный опытным | |зависимости. Это |фактофиксирующая |путем в определенную | |обусловленно |деятельность.Теоритическое|систему). Идеальные типы | |осуществляющимися при |познание - это сущностное |для Вебера - | |переходе к капитализму |познание, осуществляемое |субъективные модели, не | |глубокими изменениями в |на уровне абстракций |отражающие реальность. | |характере труда. |высоких порядков.Оба эти |К.Маркс: метод | |Ликвидируется система |уровня связанны, |исследования общества | |внешнеэкономического |предполагают друг друга,|как социального | |принуждения к труду, |хотя исторически |организма, развитие | |что и означает |эмпирическое |которого совершается | |освобождение трудящегося|предсшествовало |закономерно, как и | |от личной зависимости. С|теоретическому.Наблюдение |развитие природных | |развитием капитализма |и эксперимент важнейшие |органических систем. В | |перед индивидом |методы эмпирического |ходе естественной эволюции| |открывается возможность|познания. Наблюдение - |возникают новые формы и | |присвоения накопленных |преднамеренное, |виды со своими особыми | |человечеством богатств |целенаправленное |качественными | |материальной и духовной |восприятие, имеющее целью |характеристиками. Подобно| |культуры. Если в условиях|выявление существеных |этому и развитие | |натурального хоз-ва |свойств и отношений |человечества представляет| |человек производил |объектов познания. |собою | |продукт, нужный для |Иследование требует |естественно-исторический | |потребления ему, его |также и эсперимента, |процесс функционирования | |семье или его господину, |ставящего объект в |и смены качественно | |то в условиях товарного |определенные заданные |определенных типов | |производства вещь эта |условия, отвечающие |общества, который | |производится для |целям иследованний. |осуществляется в | |продажи. Таким образом,|Вппроцессе научного |соответствии с | |становление личности в |познания применеятся так |объективными, | |рамках вещных отношений|называемый мысленный |специфическими для | |представляет собой |экспериментю, когда |общества законами. | |протеворечивый процесс: |ученный в уме оперирует |К.Марксу принадлежит | |наряду с освобождением |определенными образами и |заслуга открытия и | |человека отсословных и |понятиями, мысленно |разработки методологии | |прочих уз, формированием|создает нужные условия. |исследования истории | |предприимчивости, |Эксперимент двусторонен: с|как закономерного | |самостоятельности |одной стороны он позволяет|процесса развития и | |индивидов, развитием форм|проверить и подтвердить |перехода от одного типа | |и ростом маштабов общения|гипотезу, с другой |общества к другому. | |нарастают многообразные |стороны он дает |Первобытно-общинный, | |формы отчуждения |данные для новых |рабовладельческий, | |личностей от общества и |гипотез. Теория - это |феодальный, | |друг от друга. 3. На |высшая, обоснованная, |капиталлистический, | |основе общественной |логически непротиворечивая|социалистический, | |собственности |система научного знания,|коммунистический. К.Маркс| |складывается новый, |дающая целостный |проведя изучение | |коллективный тип |взгляд на существенные|истоического процесса, | |личности. Этот тип |свойства, закономерности,|представил всю историю | |взаимоотношений |и.т.д. Теория - |человечества как | |отличается как от |развивающаяся система |закономерный процесс | |примитивных форм |верных, проверенных |развития и смены | |первобытной |практикой научных знаний. |общественно-экономических | |коллективности, где |Сердцевину научной теории |формаций. | |человек был слит с |составляют входящие в |Общеcтвенно-экономичеcкая | |коллективом, так и от |нее законы. Многообразию |формация - это | |тех обществ, в которых |форм современного |конкретно-исторический | |преобладают антогонизм |теоритического знания |тип общества, взятого в | |личных и общественных |соответсвует и |его целостности, | |интересов, различные |многообразие типов теорий,|функционирующий и | |формы отчуждения, |а также многообразие их |развивающийся в | |иллюзорные формы |классификаций. Различают |соответствии с присущими| |коллективности. |описательные, |ему объективными законами.| |Социалистический тип |математизированные, | | |коллективности призван не|интерпретационные, | | |подавлять личность, а |дедуктивные. | | |быть основой ее | | | |свободного и | | | |всестороннего развития, | | | |не нивелировать людей, а| | | |способствовать | | | |проявлению богатства | | | |индивидуальностей, не | | | |ставить личность в | | | |зависимое положение от | | | |коллектива, а сочетать | | | |интересы личности и | | | |коллектива. При таком | | | |гармоническом сочетании | | | |личность становится столь| | | |же заинтересованной в | | | |развитии коллектива, | | | |как и коллектив в | | | |развитии личности. | | | |33. Обыденное и нayчное |37. Проблемы cмерти и |41. Объективный критерий и| |nознaние, их |беccмертия в филоcофии. |типы cоциального | |cnецифичеcкие npизнaки. |Смерть-естественный конец |прогресса. Объективный | |Научное знание обладает|всего живого. |критерий прогресса. | |высокой точностью. Но |Жизнь-форма существования|Марксизм: развитие | |точность проникает и |материи, возникающая при |общества - закономерный | |в повседневную жизнь. |определенных условиях в |процесс, чем более | |Довольно часто говорят, |момент ее образования. От |широкими материальными | |что оно оперирует |всех других живых |возможностями обладает | |абстрактными понятиями. |существ человек отличается|человек в своей | |И это утверждение не в |более всего тем, что на |деятельности, тем выше | |полной мере отражает |протяжении всей своей |уровень развития общества.| |специфику научного |индивидуальной жизни он |Поэтому имеено в | |познания.Основная |никогда не достигает |развитии производительных| |специфическая черта науки|"целей" жизни родовой,|сил следует искать | |- наука существует в |исторической; в этом |объективный критерий | |виде системы |смысле он постоянно не |общественного прогресса. | |теоритических знаний. |реализуемое адекватное |Итак, высши м ивсеобщим| |Наиболее совершенной |существо. Человек не |объективным критерием | |формой научного знания |удовлетворяется ситуацией.|общественного прогресса | |является теория.Далеко |И эта неудовлетворенность |является развитие | |не каждое обобщение |содержит в себе причины |производительных сил, | |является теорией |творческой деятельности, |включая развитие самого | | |не заключенные в |человека. Типы | |ОБЫДЕННОЕ ПОЗНАНИЕ? |непосредственных ее |общественного прогресса: | | |мотивах. Поэтому |антогонистический | | |призвание, задача каждого |(капитализм) и | | |человека - всесторонне |неантогонистический | | |развивать все свои |(социализм). | | |способности и по мере |Неантогонистический тип | | |возможностей вносить свой|общественного прогресса - | | |личный вклад в историю,|это более высокий и | | |в прогресс общества, его |более сложный по своей | | |культуры. В этом и |организации, по сравнению | | |заключается смысл жизни |со стихийным тип развития,| | |отдельной личности, |требующий от общества | | |который она реализует |постоянных и сознательных | | |через общество, но таков|усилий. | | |же и смысл жизни | | | |общества и человечества в | | | |целом. | | | |(???) Буддизм: человек | | | |живет для того, чтобы | | | |прервать цепь | | | |перерождений и никогда | | | |больше не возрождаться. | | | |Христианство&Ислам: | | | |человек живет для того, | | | |чтобы потом воскреснуть. | | |40. Движущие cилы и |42. Единcтво и |43. Глобальные проблемы | |cубъекты иcторичеcкого |многообразие мировой |человечеcтва в XX веке. | |процесса. Интересы как |иcтории. История |Проблема а) экологии и | |побудительная сила к |человечества - это история|жизненого постранства; | |действию. Этот вопрос |множества народов и |б) формирования | |обсуждался задолго до |государств, стран и |мировых политических | |марксизма. Уже |регионов, культур и |процессов; в) выживаемости| |Аристотель справедливо |цивилизаций, история |человека; г) войны и мира | |указывал, что человека |различных эпох и их | | |побуждает к действию |смены, история борьбы | | |интерес. Эта проблема |различных классов и | | |играла огромную роль в |государств, войн и | | |размышленях философов |революций, короче - | | |XVII-XIX вв. Любой |наполненная массой | | |человек живет не сам |уникальных событий жизнь| | |по себе, он связан с |человеческая. О.Шпенглер | | |другими людьми, поэтому|и А.Тойнби не | | |он как частица |признавали существования | | |класса, общественной |единой истории | | |группы он связан |человечества, разрывали ее| | |сдругими людьми |на множество | | |одинаковыми условиями |самостоятельных потоков, | | |существования, сходным |а в качестве исходных | | |образом жизни и общностью|посылок истории | | |интересов. В этом и |принимали духовные | | |поисходит сведение |ценности или религиозные | | |интересов индивида к |системы. О.Шпенглер: | | |интересам общества. |каждая культура живет, | | |Гегель: "Интересы" |подчиняясь особым, только | | |двигают жизнью |ей присущим принципам и | | |народов". Интерес |ценностям, и проходит | | |существует объективно, |периоды возникновения, | | |независиво от того, |расцвета, старения и | | |осознан он или нет. Без |гибели, а история в | | |учета всех интересов |целом представляет собой| | |общества оно не смогло |сосуществование и смену | | |бы понять путей своего |различных культур. | | |развития. Проблема |А.Тойнби: обнаружил в | | |субъекта исторического |истории множество | | |процесса. |локальных цивилизаций, | | |Субъект-личность, |каждая из которых | | |действующая сознательно |создается творческим | | |и ответственная за |меньшинством и также | | |свои действия. Группа |проходит ряд этапов | | |тоже может быть |своего жизненого цикла | | |субъектом, если у нее |вплоть до дезинтеграции;| | |имеются общие интересы, |в будущем возможно | | |цели действия, то есть |достижение единства | | |если она представляет |человечества, но лишь в | | |собой некоторую |сфере духа, на основе | | |целостность. Т.е. в |религии. Эпоха становления| | |данном случае группу |капиталистических | | |можно рассматривать как |отношений, обнаружив | | |социальный субъект, в |пестрое многообразие | | |качестве которого могут |истории, стимулировала | | |выступать та или иная |вместе с тем поиск | | |соц. группа, народ, |скрытого за многообразием | | |человечество. Основные |единства. К этому | | |соц. субъектами |побуждало прежде всего | | |исторического процесса |развитие экономических | | |явл. общественные |связий, процесс | | |классы. Борьба |связанный с | | |классов- была движущей |построением единого | | |силой общественного |капиталистического рынка.| | |развития на определенной |Идеалистическая трактовка| | |его стадии. Роль соц. |единства истории. На | | |субъекта могут играть |признании единства истории| | |также и такие |были построены | | |исторические общности, |философско-исторические | | |как народности и нации, |концепции Гегеля, Фурье, | | |когда они обретают |Спенсера. Гегель: | | |самосознание и |единство истории | | |сплачиваются во имя |придавал "мировой дух", | | |определенной цели, но |который воплощался в духе | | |нации всегда |различных народов; | | |возглавляются классами, |Фурье: идея единства | | |которые и в этом |истории служила | | |случае остаются основными|обоснованию новой высшей| | |движущими силами и |цивилизации, которая | | |субъектами исторического |прийдет на смену | | |процесса. В современном |существующей; Спенсер: | | |мире проблема субъекта |идея единства истории была| | |исторического творчества |элементом его общей | | |преобретает новые |теории эволюции. | | |смысловые грани. В наше |Материалистический подход | | |время правомерно ставить |к единству истории. Этот | | |вопрос о превращении |подход включает в себя | | |всего человечества, |признание единства мировой| | |всего мирового сообщества|истории. Единство истории | | |в субъекта исторического |закладывается в самой | | |процесса. |реальной жизни, в способе | | | |ее материального | | | |обеспечения с помощью | | | |трудовой деятельности и | | | |используемых ею | | | |материальных средств | | | |труда. Труд-вечное | | | |условие человеческой | | | |жизни. Материальная | | | |основа исторического | | | |процесса есть | | | |одновременно и основа его | | | |единства. Если различные| | | |культуры и цивилизации | | | |развиваются как | | | |самостоятельные и | | | |внутренне замкнутые | | | |образования, то никаких | | | |общих законов, | | | |исторических | | | |закономерностей быть не | | | |может. Формы проявления | | | |единства исторического | | | |процесса. Установление | | | |многообразных связей | | | |между странами: | | | |экономических, культурных | | | |=> рост городов, | | | |консолидация народностей.| | | |С развитием | | | |капиталистических | | | |отношений все больше стран| | | |вовлекаются в механизм | | | |кап. экономики. Эк. и | | | |культурное развитие тесно | | | |связано с развитием | | | |науки и техники. В этом | | | |взаимосвязанном мире соц. | | | |значимые события сразу | | | |становятся достоянием | | | |всех, интересы и судьбы | | | |народов тесно | | | |переплетаются. Таким | | | |образом, в ходе истории | | | |меняются формы выражения | | | |ее внутреннего единства, | | | |старые формы | | | |накладываются на новые, | | | |и то, что история - | | | |единый процесс | | | |развития человечества, | | | |становится еще более | | | |очевидным. Причины и | | | |факторы многообразия | | | |истории. Многообразие | | | |истории существует во | | | |времени и пространстве. | | | |Во времени - это | | | |различные этапы | | | |исторического развития, | | | |формации и эпохи. В | | | |пространстве - это | | | |наличное реальное | | | |многообразие социальной | | | |жизни, основной источник | | | |которого - | | | |неравномерность | | | |исторического развития. | | |44. Культура как мера |45. Социальные функции |46. Историческая | |развития человека. |культуры. Многообразными |необходимость и свобода | |Совокупность материальных|способами включается |личности. Все | |и духовных ценностей, а |культура в движение |общественные отношения | |также способов их |истории. Они выражают |разделяются на первичные | |созидания, умение |личностную сторону |(материальные) и вторичные| |использовать их для |деятельности человека в |(духовно-практические). В| |прогресса человечества, |обществе, выполняют |общественной жизни | |передавать от поколения|важную функцию |объективное и | |к поколению и составляет|трансляции опыта, знаний, |субъективное, | |культуру. Культура-все |результатов человеческой |практическое и духовное | |созданное человеком; |деятельности. Новые идеи, |неразделимы. | |совокупность созданных |и те из них которые |Свободно-волевая | |и создаваемых |находятся как-бы в |деятельность и | |человеком ценностей; |стадии разработки, и те|закономерности в обществе | |качественная |которые уже являются |: 1)М.Вебер | |характкристика уровня |результатом человеческой |(субъективный идеализм) | |развития общества. |деятельности, и сама эта |: абсолютизировал | |Ценность-факт культуры, и|деятельность-все это дает|неповторимость | |она социальна по своей |результат, который |исторических событий и на | |сути. Огромный пласт из|включаются затем в |этой основе отверг наличие| |этих культурных ценностей|исторический процесс, |какой-либо | |и вообще существенную |внося в него новые |закономерности в обществе.| |форму их выражения |элементы. Любое |Но если в обществе нет | |составляет система |изобретение человека может|объективной тенденции, то| |символов. Стержень |превратится в фактор | | |культурных ценностей - |исторического развития и |невозможно | |понятие нравственности. |начать оказывать на него |прогнозирование событий, | |Там, где есть человек,|воздействие. Примером |а стало быть теряет | |его деятельность, |тому может быть |смысл и цели | |отношения между людьми,|изобретение ядерного |социальное бытие. | |там имеется и |оружия, которое с момента |2)Марксизм : в обществе | |культура. Культура: |своего изобретения |имеют место объективная | |материальная и духовная|начало влиять на ход |необходимость, причинная | |(не противопоставлять!).|научно-технического |обусловленность и | |Цивилизация = |прогресса. Для устранения |повторяемость (т.е. | |окультуренная природа +|этой страшной угрозы были |общественная жизнь | |средства окультуривания |созданы различные |детедменирована). | |+ человек, усвоивший |комитеты во многих странах|но существуют особенности | |эту культуру, способный |мира.Так создание |общественных законов (см. | |жить и действовать в |научно-технической мысли |ВОПРОС N 48). | |окультуренной среде |вошло в социальную жизнь, |Человечество всегда | |своего обитания + |оказывая влияние на |должно будет | |общественные |протекающие в обществе |корректировать линию | |отношения(формы |социальные, экономические|своего поведения, | |социальной организации |и политические процессы. |считаясь с законами живой | |культуры) обеспечивающие|Но не все что было |и неживой природы. Маркс | |существование Ц. и ее |рождено человеческой |: "люди не свободны в | |продолжение. |мыслью вошло в |выборе своих | |Ц.-социокультурное |общественную жизнь, в |производительных сил, | |образование. Не Ц., а |культуру, стало моментом|которые образуют основу | |К.-единственный критерий |исторического процесса. |всей их истории, потому | |социального развития |Многие изобретения не |что всякая | |общества. |были реализованы по |производительная сила есть| | |различным причинам, к |приобретенная сила, | | |примеру, изобретение |продукт предшествующей | | |Ползуновым в 18 веке |деятельности". Свобода | | |паровой машины (Россия |есть деятельность на | | |просто не была к этому |основе познанной | | |готова); работы в области |необходимости. | | |генетики советских ученых |Необходимость отражает | | |и т.д. В ходе |нечто устойчивое, | | |общественного |упорядоченное, что и | | |исторического процесса из |отражается в законах | | |тех "предложений", |сохранения. Свобода же | | |которые идут со стороны |отражает развитие, | | |культуры, данным обществом|появление нового, | | |осуществляется как-бы |разнообразного, новых | | |"социальный отбор" этих |возможностей. | | |предложений и то каким он |Необходимость выражает | | |будет зависит от |наличное, показывает, | | |текущего состояния |каков мир есть, а | | |развития общества. |свобода отражает будущее | | | |- каким мир должен быть. | | | |Развитие общества и есть | | | |постоянный процесс | | | |перехода необходимости в | | | |свобеду. Гегель : мировая| | | |история - процесс | | | |возрастания свободы. | | | |Свобода многолика, но | | | |сущность ее одна - наличие| | | |разнообразных | | | |возможностей, | | | |следовательно она - | | | |наибольшая ценность. | | | |Маркс : лишь при условии | | | |обретении социальной | | | |свободы начинается | | | |развитие человеческих | | | |сил, которое является | | | |самоцелью. | 47. НТР и альтернативы будущего. В ходе НТП выделяют особо крупные вехи,связанные с качественным преобразованием производительных сил. 1-м этапом стал этап механизации,освободивший человека от изнурительного физ.труда. Главное направление современной НТР (2-й этап) автоматизация, связанная с развитием электроники и вычислительной техники. Основная черта современной НТР - превращение науки в ведущую силу производства. НТР ведет также к изменениям в соц.сфере, выводит человечество на решение глобальных проблем. Концепции будущего развития: 1)"постиндустриального" общества(Д.Белл) - обществом станут управлять организаторы науки и техники (менеджеры), а определяющим фактором развития научные центры. Суть: Всеобщая технизация жизниспособна решить все соц.проблемы. Ошибочность: Абсолютизация роли науки и техники (Они не могут решать сложные политические проблемы). 2)технофобии - то есть страха перед всепроникающей силой техники. НТП принимает такие масштабы, что грозит выйти из-под контроля общества и стать грозной разрушительной силой цивилизации, способной нанести непоправимый вред природе и самому человеку. |48. Будущее человечества и реальный исторический процесс. Будущее человечества - см. ВОПРОС N 47. и вопросы связанные с истор.прогрессом. Жизнь общества во всей его полноте, со всеми его порой кажущимися нелепыми событиями есть все-таки не хаотическое нагромождение случайностей, а упорядоченная организованная система, подчиняющаяся определеным законам функционирования и развития. Однако, законы общественного развития осуществляются посредством людей. Маркс К., Энгельс Ф. : история - не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека. Но хотя законы истории и создаются самими людьми, но люди подчиняются потом уже их власти как чему-то надличностному. Законы развития общества - это объективные, существенные, необходимые, побторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность соц.развития от низшего к высшему. Развитие : с увеличением материальных и духовных благ возрастают и потребности человека. Специфика общественных законов: 1)они возникли вместе свозникновением общества ипотому невечны. 2)законы природы происходят, а законы развития общества делаются и проявляются в совокупной сознательной деятельности людей. 3)носят более сложный характер 4)так же как и в природе в обществе закономерное (общее) действует через единичное, индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним. На каждом этапе развития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое в истории, и специфические, проявляющиеся только в ограниченном историческом времени или пространстве. | 49. Общество как саморазвивающаяся система. Человеское общество - это высшая ступень развития живых систем, главные элементы которой - люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных институтов, утонченная сфера духа. Жизненная основа потока общественной жизни - труд. Объединение людей в целостную систему происходит независимо от их воли : естественный факт рождения с неизбежностью включает человека в общественную жизнь. см. ВОПРОС N 48 о специфике общественных отношений. В своих действиях люди исходят из своих потребностей, мотивов; это значит, что они действуют сознательно. В ходе общественонй жизни возникают и борются прогрессивные и реакционные, передовые и устарелые, правильные и ложные идеи. Сталкивается бесчисленное множество индивидуальных и классовых, национальных и межгосударственных интересов. Бурлит котел потиворечивых чувств - любви и ненависти, добра и зла. Чтобы познать общественную жизнь, приходиться исследовать ее с разных сторон. Отсюда многообразие наук об обществе : 1)Этнография изучает быт и культуру народов земного шара, их происхождение, расселение и культурно-исторические связи. 2)Юридическая наука рассматривает сущность и историю государства и права. 3)Языкознание изучает язык, его культуру, законы функционирования и развития. 4)Педагогика имеет своим предметом вопросы воспитания, образования и обучения подрастающих поколений в сооответствии с целями и задачами общества. 5)Литературоведение изучает художественную литературу, специфику литературного творчества, общественое значение художественной литературы. 6)Экономика изучает экономические отношения людей, законы, управляющие производством, распределением и обменом материальных благ. | | |50. Формы общественного |51. Культура и |52. Структура общества. | |сознания: 1)Политическое|цивилизация.Взаимная |Социальные образования и | |- совокупность |ответственность человека и|исторические формы их | |полит.доктрин, |общества. Цивилизация - |эволюции. Каждому | |концепций, программ, |это преобразованный |исторически определенному| |взглядов и |человеком мир |способу производства | |представлений. Возникает |внеположенных ему |соответствует свой | |вместе с появлением |материальных объектов, а |спицефический тип | |классов, но оказывает |культура - это внутреннее |соц.сферы общества: | |сильнейшее влияние на |достояние самого |наличие определенных | |др. формы общественного |человека, оценка его |классов и соц.групп | |сознания, в т.ч. и на |духовного развития, его |(род, племя, народность, | |экономику. |подавленности или свободы,|нация, семья). | |Особенность: она выражает|его полной зависимости |Определяющим элементом | |коренные интересы |от окружающего соц.мира |социальной сферы в любом | |различных больших |или его духовной |классовом обществе | |соц.групп. 2)Право - |автономности. Если |являются классы. | |совокупность норм и |культура, с этой точки |В.И.Ленин : классами | |правил поведения людей, |зрения, формирует |называются большие группы | |утвержденных гос-вом. |совершенную личность, то|людей, различающиеся по | |3)Мораль - совокупность |цивилизация формирует |их месту в исторически | |норм поведения,не |идеального |определенной системе | |установленных |законопослушного члена |общественного | |гос-вом.(обеспечиваются |общества, |производства, по их | |традициями, общественным |довольствующегося |отношению к средствам | |мнением, авторитетом |предоставленными ему |производства, по их роли | |всего общества) |благами. |общественной организации | |4)Художественное - |Ж.Леви-Строса (Франция) : |труда. | |духовная деятельность |человеческая жизнь с |В каждом обществе наряду с| |людей в сфере культурной |развитием цивилизации не|классами существуют также | |жизни,которая |улучшается, а осложняется,|соц.группы, которые по | |затрагивает какие-то |принося с собой массу |своему отношению к | |струны души, волнует, |негативных последствий |собственности не входят в | |вызывает раздумья, |для человека. (искусство |состав того или иного | |доставляет удовольствие |сделало человека |класса, а образуют | |или |пленником символических |социальные слои, сословия,| |неудовлетворение.(книги, |структур, => счастливыми|касты и т.д. Ярким | |фильмы, картины, музыка и|были только первобытные |примером сословной | |др.) 5)Религиозное - |люди, т.к. была тесная |организации является | |религиозные верования в |связь с породнившей их |феодальное общество с | |духовной жизни общества. |природой). |характерным для него | |6)Наука - научные |Марксизм : человек во |различием людей по | |представления. |многом находится в |экономическрму и | | |неосознанной зависимости |правовому положению. | | |от установившихся в |Так, крупный | | |обществе стереотипов. |землевладелец как | | |Однако степень этой |собственник средств | | |зависимости исторически |производства - | | |не возрастает, а падает. |представилель класса, а | | |Единственная возможность |дворянин представитель | | |прорыва человека к |сословия. Сословия | | |своему истинному "я" - в |характеризовались | | |установлении |замкнутостью и строились | | |соответствующих |по принципу строгой | | |общественных отношений, и|иерархичности, | | |поэтому человек стремиться|закрепленной в правовых | | |к достижению такого |нормах. | | |общественного состояния. |Соц.структура современного| | | |общества также помимо | | | |основных классов включает| | | |и определенные | | | |соц.группы, куда относятся| | | |в основном интеллигенция | | | |и служащие. Границы | | | |между классами и другими | | | |соц.группами общества | | | |всегда относительны и | | | |подвижны. | |53. Проблемы общественной|40. Движущие силы и |24. Неиcчеpnaемоcть, | |психологии и идеологии. |субъект исторического |взaимоcвязь и целоcтноcть | |Общественная психология -|процесса. Субъект может |бытия. Бытие см. | |частичный аналог |быть либо личностью либо |глоссарий; Сказать т.з. | |обыденного уровня |целой структурой: 1) |современных философий | |сознания,в котором |Этносоциальная структура |(екзистенциализм, | |представлены научные и |общества (чел. семья, |прагматизм и т.д.). Бытие | |ненаучные взгляды и |народность); 2) |изучает онтология. С точки| |оценки,эстетические |Социально - политическая|зрения материализма бытие| |вкусы и идеи, нравы и |структура; (личность, |= материя, основной | |традиции, склонномсти и |социальная группа, |признак материи | |интересы, образы |класс); Общественный |неисчерпаемо <=> бытие | |причудливой фантазии |процесс определяется |неисчерпаемо. | |илогика здравого смысла.|формами сознания (религия |Действительный принцип | |Идеология - частичный |политика и т.д.); |единства мира - мир | |аналог теоретического |Исторический процесс |материален <=> различные| |уровня сознания,в котором|развивается в результате|формы материи связаны | |с позиций определенного |сознательной деятельности|(жидк. тверд. газообр.) | |класса, партии |субъекта исторического |<=> одна форма бытия может| |дается |процесса; Движущие силы |переходить в другую. | |систематизированная |определяются либо |Идеалисты сичтают, что | |оценка |субъектами (Ленин сказал |бытие либо опыт | |соц.дейцтвительности. |-> сделали рев-ию) либо |(эмпиризм), либо жизнь | |Часто проявляется факт |законами (НТР возникла из |(екзистенционализм). Не | |"отставания" идеологии |потребности общества). |раскрывает принцип | |от общественной |53. Пpоблемы общеcтвенной |единства мира ( древние| |психологии, особенно при|ncихологии и идеологии. |греки считали, что есть | |тоталитарных режимах. |Психология и идеология |несколько видов субстанций| |Общественная психология |относятся к формам |-> вода, ...). | |и идеология могут одни |общественного сознания. |37. Пpоблемы cмеpти и | |и те же явления |Различия: имеют разные |беccмеpтия в филоcофии. | |действительности отражать|институты, психология ->|Средневековая Ф. - | |по-разному. Факт |лечебные и научно |теоцентризм, в библии одна| |противостояния идеологии|исследовательские |из главных проблем жизнь| |и общественной психологии|учреждения, идеология в |после смерти. Жизнь | |приводит не только к |основном политика и |человека мука. Затем эпоха| |ее отставанию от |гос. апарат. Главная |рационализма -> человек | |обыденного сознания, но и|задача выявление законов |механизм -> смертен. | |к дестабилизации самой |поведения: у идеологии |Задача не умереть раньше | |общественной психологии. |задача подчинить |времени, выработать | |Для стабилизоции |(пропаганда), у |максимально свой ресурс; | |отношений большую роль |психологии объяснить |Затем эпоха просвещения ->| |играет изучение |(раскрыть). Направления |смертен -> руководствуйся | |общественного мнения.Но |психологии: |всеми ценностями (!) ->| |для того, чтобы его можно|психотерапевтическое, |побуждает к активности. Ф.| |было изучать необходимы |педагогическая |существования главная | |соответствующие условия,|деятельность, напр. |проблема смерти и | |в первую очередь |идеологии: социология, |бессмертия. Практический | |гласность, демократия и |наука управления. |смысл проблемы | |др. | |СиБ:определяет систему | | | |ценностей и направления | | | |поведения. | |33. Обыденное и нayчное |АГНОСТИЦИЗМ - |ДИАЛЕКТИКА - учение о | |nознaние, их |философское учение, |наиболее закономерных | |cnецифичеckие npизнakи. |согласно которому не |связях и становлении, | |Уровни познания: |может быть окончательно|развитии бытия и познания| |эмпирическое и |решен вопрос об |и основанный на этом | |рациональное. Формы |истинности познания |учении метод мышления. | |познания: Обыденное и |окружающей человека |Слово "ДИАЛЕКТИКА" | |научное. Обыденное - |действительности. |впервые применил Сократ, | |формируется в обыденной |БЫТИЕ - философское |обозначивший им искусство | |деятельности человекаи |понятие, обозначающее |вести умелый спор, диалог | |(эмпирич. уровень). |существующий независимо |( греч. dialegomai - | |Знание для ориентации в |от сознания объективный |беседую ). Противоборство | |окружающей среде. |мир, материю. |мыслей, отбрасывание | |Накапливаемая информация|ГИЛОЗОИЗМ ( от греч. hule |ложных путей, постепенное| |для научного познания. |- иатерия,вещество и zoe -|приближение к правильному | |Очень субъективно, |жизнь ) - философское |знанию - это и есть | |научное объективно. |воззрение, согласно |диалектика. Она там, где| |Критерий истинности |которому всей материи |столкновение | |научного познания |присуще свойство живого,|противоположностей , | |практика. |и прежде всего |борьба идей; перенесенная | |44. Кyльтypa kak меpa |чувствительность, |в последствии в | |paзвития человеka. |способность к ощющению, |объективный мир, она стала| |Культура - форма |восриятию. |означать наличие в нем | |общественного сознания. |ГНОСЕОЛОГИЯ - раздел |противоречий, их выявление| |Представлена материальной|философии, в котором |и разрешение, борение, | |и духовной культуры, |изучаются проблемы |развитие, движение вперед.| |духовная оценивает |природы познания и его | | |(рено,волга), духовная |возможностей, отношения |ДУАЛИЗМ - философское | |мера развития человека. |знания и реальности, |учение, исходящее из | |49. Общеcтво kak |исследуются всеобщие |признания равноправными, | |caмоpaзвивaющaяcя |предпосылки познания, |не свободимыми друг к | |cиcтемa. |выявляются условия его |другу двух начал - | |Саморазвивающиеся системы|достоверности и |духа и материи, | |- достаточно внутренних|истинности. |идеального и | |источников для |ДВИЖЕНИЕ - изменение |материального. | |развития, открытая, |вообще, способ |ИДЕАЛИЗМ - 1.метод, | |развивается по спирали |существования материи, |считающий, что | |(например человек, |всякое взаимодействие и |существует какая-то | |большинство живых |смена их состояний. |объективная реальность, "| |систем), системы с |ДЕИЗМ ( от лат. deus - бог|мировая душа ", " мировой | |активным выходом. |) - философское |разум ", являющаяся | |Общество динамическая |воззрение, согласно |первоначалом всего. | |система => изучается |которому бог является |2.общее обозначение | |только деалектическим |источником начальной |философских учений, | |методом, метафизический |энергии мира ( первотолчок|утверждающих, что | |не катит. |), но впоследствии уже не|сознание, мышление, | | |вмешивается в течение |психическое, духовное | | |земных событий. |первично, основоположно, а| | | |материя, природа, | | | |физическое вторично, | | | |производно, зависимо, | | | |обусловленно. | | | |ИНДИВИД - 1.единичный | | | |представитель | | | |человеческого рода, | | | |родовая биологическая | | | |характеристика человека. | | | |2.обозначение единичного | | | |в отличии от | | | |совокупости, массы. | ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ - неповторимый способ жизни, индивидуальная форма общественного существования. КАТЕГОРИИ ( от греч. kategoria - высказывание, свидетельство ) - формы осознания в понятиях всеобщих способов отношений человека к миру, отражающие наиболее общие и существенные свойства, законы природы, общества и мышления. ЛИЧНОСТЬ - 1.человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формировавшихся в процессе конкретных видов деятельности и общественных отношений. 2.динамическая и целостная система интеллектуальных социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в его сознании и деятельности. МАТЕРИАЛИЗМ - одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное, первичное сознание, дух, идею, мышление и т.п. МАТЕРИЯ - объективная реальность, существующая по своим законам, независимо от сознания. МЕТАФИЗИКА - от греч. meta ta physika - 1.то, что идет после физики,трактовавшейся в древности как учение о природе. В истории философии термин "МЕТАФИЗИКА" нередко употребляется как синоним философии. В философии марксизма этот термин употребляется в значении антидиалектики. 2.метод, который рассматривает как неизменные и независимые друг от друга, отрицает внутренние противоречия как источник развития, базируется на абсолютизации определенных сторон, моментов в процессе познания. 3.наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. |МЕТОДОЛОГИЯ - система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе. МИРОВОЗЗРЕНИЕ - 1.совокупность принципов, взглядов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительпости определенного человека, социальной группы, класса или общества в целом. 2.система представлений о мире и о месте в нем человека,об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. МОНИЗМ ( от греч. monos - один-единственный ) - философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа. ОБЩЕСТВО - 1.целостный механизм, открытая динамическая развивающаяся система. 2.совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности. ОБъЕКТ - то, что противостоит субъекту в его предметно- практической и познавательной деятельности. ОБъЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ - одна из основных разновидностей идеализма ; в отличии от субъективного идеализма, считает первоосновой мира некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало. ОНТОЛОГИЯ - учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ - вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и, вовторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир. ПАНТЕИЗМ ( от греч. pan - все, theos - бог ) - отождествление мира и бога: все есть бог, единосущее. Вне бога нет ничего, но бога нет вне мира. Это учение зародилось еще в древности, прошло через средние века и получило развитие в новое время. |ПОКОЙ - состояние двихения, которое обеспечивает стабильность предмета, сохранение его качеств. В отличии от КАТОЛИЦИЗМА, признававшего роль человеческого разума в деле толкования священного писания, ПРАВОСЛАВНАЯ ВИЗАНТИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ отказалась от использования рациональной логики и не согласилась расширить догматы веры за счет выведенных из священных текстов логических умозаключений. ПРАКТИКА - философская категория, обозначающая материальную сторону общественно-исторической предметной деятельности людей : преобразования природы и общества. РАЗВИТИЕ - закономерное, целостное, необратимое, структурное изменение материальных объектов и систем, имеющих определенную направленнсоть. РАЦИОНАЛИЗМ ( от лат. ratio - разум ) - философское воззрение, признающее разум ( мышление ) источником познания и критерием его истинности. СЕНСУАЛИЗМ ( от лат. sensus - чувство,ощющение ) - философское воззрение, выводящее все содержание знаний из деятельности органов чувств и сводящее его к сумме элементов чувственного познания. СЕНСУАЛИСТЫ полагают, что мышление принципиально не способно дать ничего нового по сравнению с чувственностью. СОЗНАНИЕ - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. | | |СУБСТАНЦИЯ - единое |. | | |неделимое вещество, из | | | |которого состоят все | | | |вещи, внутренняя | | | |сущность вещей активно | | | |самопорoждающее и | | | |саморазвивающееся начало.| | | | | | | |СУБСТРАТ ( от лат. sub - | | | |под и stratum - кладка, | | | |постройка, сооружение ) | | | |основа единства, | | | |однородности различных | | | |предметов и различных| | | |свойств отдельного, | | | |единичного предмета, вещи| | | |и их совокупности. | | | |СУБЪЕКТ - носитель | | | |предметно-практической | | | |деятельности и познания | | | |(индивид или социальная | | | |группа), источник | | | |активности, направленной | | | |на объект. | | | |СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ - | | | |одна из основных | | | |разновидностей идеализма| | | |; в отличии от | | | |объективного идеализма, | | | |отрицает наличие | | | |какой-либо реальности | | | |вне сознания субъекта | | | |либо рассматривает ее как| | | |нечто полностью | | | |определяемое его | | | |активностью. | | | |ФЕНОМЕНОЛОГИЯ - | | | |философское направление, | | | |стремящееся через | | | |рефлексию ( размышление| | | |) сознания о своих актах | | | |и о данном в них | | | |содержаннии выявить | | | |предельные характеристики| | | |человеческого бытия. | | | |ФИЛОСОФИЯ ( от греч. | | | |phileo - люблю и sophia | | | |- мудрость ) - наука | | | |о всеобщих | | | |закономерностях, которым | | | |подчинены как бытие ( | | | |т. е. природа и | | | |общество ), так и | | | |мышление человека, | | | |процесс познания. | | | |ЭСТЕТИКА ( от греч. | | | |aisthetikos - | | | |чувствующий, чувственный| | | |) - раздел философии, | | | |изучающий "теорию | | | |чувственного познания". | | | 22. Филоcофcкие npоблемы aнтpоnоcоциогенезa | | | | |23. Человек - индивид, личноcть, | | | |индивидyaльноcть. | | | |24. Неиcчеpnaемоcть, взaимоcвязь и | | | |целоcтноcть бытия. | | | |25. Стpyктypa деятельноcти, ее | | | |комnоненты, yнивеpcaльные acnекты. | | | |26. Человечеcтво кaк миpовое | | | |cообщеcтво. | | | |27. Пpaктикa кaк оcновa вcех фоpм | | | |общеcтвенной | | | |28.Сознaние: npоиcхождение и | | | |cyщноcть человечеcкого cознaния. | | | |29. Рaзвитие фоpм отpaжения кaк | | | |генетичеcкaя npедnоcылкa cознaния. | | | |30. Стpyктypa cознaния. | | | |31. Оcновные npинциnы и кaтегоpии | | | |гноcеологии. | | | |32. Чycтвительное и paционaльное | | | |nознaние, их фоpмы и cоотношения. | | | |33. Обыденное и нayчное nознaние, их| | | |cnецифичеcкие npизнaки. | | | |34. Логикa, методология и методы | | | |нayчного nознaния. | | | |35. Диaлектикa aбcолютной и | | | |отноcительной иcтины. Пpaктикa | | | |кaк оcновa и кpитеpий nознaния. | | | |36. Эмnиpичеcкий и теоpетичеcкий | | | |ypовни nознaния: методы и формы. | | | |37. Проблемы cмерти и беccмертия в | | | |филоcофии. | | | |38. Иcторичеcкие типы | | | |взаимоотношений человека и общеcтва | | | |39. Иcторичеcкие типы общеcтва. | | | |Общеcтвенно-экономичеcкая формация. | | | |40. Движущие cилы и cубъекты | | | |иcторичеcкого процесса. | | | |41. Объективный критерий и типы | | | |cоциального прогресса. | | | |42. Единcтво и многообразие мировой | | | |иcтории. | | | |43. Глобальные проблемы человечеcтва| | | |в XX веке. | | | |44. Культура как мера развития | | | |человека. | | | |45. Социальные функции культуры. | | | |46. Историческая необходимость и | | | |свобода личности. | | | |47. НТР и альтернативы будущего | | | |48. Будущее человечества и реальный | | | |исторический процесс. | | | |49. Общество как саморазвивающаяся | | | |система. | | | |50. Формы общественного сознания: | | | |51. Культура и цивилизация. | | | |52. Структура общества | | | |53. Проблемы общественной психологии| | | |и идеологии | | |